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序(一)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 03:31

【尚书】序【释文】:『此孔氏所作.述【尚书】起之时代.并叙为注之由.故相承讲之.今依旧为音.』

经疏正义曰:道本冲寂.非有名言.既形以道生.物由名举.则凡诸经史.因物立名.物有本形.形从事著.圣贤阐教.事显於言.言惬群心.书而示法.既书有法.因号曰『书』.后人见其久远.自於上世.『尚』者.上也.言此上代以来之书.故曰『尚书』.且言者意之声.书者言之记.是故存言以声意.立书以记言.故易曰:『书不尽言.言不尽意.』是言者意之筌蹄.书言相生者也.书者.舒也.【书纬·璿玑钤】云:『书者.如也.』则书者.写其言.如其意.情得展舒也.又刘熙【释名】云:『书者.庶也.以记庶物.又为著.』言事得彰著.五经六籍皆是笔书.此独称『书』者.以彼五经者非是君口出言.即书为法.所书之事.各有云为.遂以所为别立其称.称以事立.故不名『书』.至於此书者.本书君事.事虽有别.正是君言.言而见书.因而立号.以此之故.名异诸部.但诸部之书.随事立名.名以事举.要名立之后.亦是笔书.故百氏六经总曰『书』也.【论谶】所谓『题意别名.各自载耳』.昭二年【左传】曰.晋韩起適鲁.『观书於太史氏.见易象与【鲁春秋】』.此总名『书』也.
『序』者.言序述【尚书】起.存亡注说之由.序为【尚书】而作.故曰『尚书序』.【周颂】曰:『继序思不忘.』【毛传】云:『序者.绪也.』则绪述其事.使理相胤续.若茧之抽绪.但易有【序卦】.子夏作【诗序】.孔子亦作【尚书序】.故孔君因此作序名也.郑玄谓之『赞』者.以序不分散.避其序名.故谓之『赞』.赞者.明也.佐也.佐成序义.明以注解故也.安国以孔子之序分附篇端.故已之总述亦谓之『序』.事不烦重.义无所嫌故也

古者伏牺氏之王天下也.始画八卦.造书契.以代结绳之政.由是文籍生焉.〇伏牺氏.伏古作虙.牺本又作羲.亦作戏.辞皮反.【说文】云.贾侍中说此牺非古字.张揖【字诂】云:『羲古字.戏今字.』一号包羲氏.三皇之最先.风姓.母曰华胥.以木德王.即太皞也.王.于况反.画.乎麦反.卦.俱卖反.契.苦计反.书者.文字.契者.刻木而书其侧:故曰『书契』也.一云以书契约其事也.郑玄云:『以书书木边.言其事.刻其木.谓之书契也.』结绳.【易·系辞】上:『上古结绳以治.后世圣人易之以书契.』文.文字也.籍.籍书

经疏『古者』至『生焉』
正义曰:『代结绳』者.言前世之政用结绳.今有书契以代之.则伏牺时始有文字以书事.故曰『由是文籍生焉』.自今本昔曰『古』.古者以圣德伏物教人取牺牲.故曰『伏牺』.字或作宓牺.音亦同.【律历志】曰:结作网罟.以取牺牲.故曰『伏牺』.或曰『包牺』.言取牺而包之.顾氏读包为庖.取其牺牲以供庖厨.顾氏又引【帝王世纪】云:『伏牺母曰华胥.有巨人迹.出於雷泽.华胥以足履之.有娠.生伏牺於成纪.蛇身人首.』【月令】云:『其帝太昊.』【系辞】云:『古者包牺氏之王天下也.』是直变『包』言『伏』耳.则伏牺是皇.言『王天下』者.以皇与帝.王据迹为优劣.通亦为王.故【礼运】云『昔者先王』.亦谓上代为王.但自下言之.则以上身为王.据王身於下.谓之『王天下』也.知伏牺『始画八卦』者.以【系辞】云『包牺氏之王天下也』.后乃云:『始画八卦以通神明之德.以类万物之情』.故知之也.知时『造书契以代结绳之政』者.亦以【系辞】云『上古结绳而治.后世圣人易之以书契.盖取诸夬』.是造书契可以代结绳也.彼直言『后世圣人』.知是伏牺者.以理比况而知.何则.八卦画万物之象.文字书百事之名.故【系辞】曰:『仰则观象於天.俯则观法於地.观鸟兽之文与地之宜.近取诸身.远取诸物.始画八卦.』是万象见於卦.然画亦书也.与卦相类.故知书契亦伏牺时也.由此孔意正欲须言伏牺时有书契.本不取於八卦.今云『八卦』者.明书.卦相类.据【系辞】有画八卦之成文而言.明伏牺造书契也.
『结绳』者.当如郑注云:『为约.事大大其绳.事小小其绳.王肃亦曰『结绳.识其政事』是也.
『书契』者.郑云:『书之於木.刻其侧为契.各持其一.后以相考合.若结绳之为治.』孔无明说.义或当然.【说文】云:『文者.物象之本也.』『籍』者.借也.借此简书以记录政事.故曰『籍』.『盖取诸夬』.『夬』者.决也.言文籍所以决断.宣扬王政.是以夬.【繇】曰:『扬于王庭.』【系辞】云『包牺氏之王天下』.又云『作结绳而为罔罟.盖取诸离』.彼谓结罔罟之绳.与结为政之绳异也.若然.【尚书纬】及【孝经谶】皆云三皇无文字.又班固.马融.郑玄.王肃诸儒皆以为文籍初自五帝.亦云三皇未有文字.与此说不同.何也.又苍颉造书出於【世本】.苍颉岂伏牺时乎.且【系辞】云黄帝.尧.舜为九事之目.未乃云:『上古结绳以治.后世圣人易之以书契.』是后世圣人即黄帝.尧.舜.何得为伏牺哉.孔何所据而更与【系辞】相反.如此不同者.【艺文志】曰:『仲尼没而微言绝.七十子丧而大义乖.』况遭秦焚书之后.群言竞出.其纬文鄙近.不出圣人.前贤共疑.有所不取.通人考正.伪起哀.平.则孔君之时.未有此【纬】.何可引以为难乎.其马.郑诸儒.以据文立说.见后世圣人在九事之科.便谓书起五帝.自所见有异.亦不可难孔也.而【系辞】云后世圣人在九事之下者.有以而然.案彼文先历说伏牺.神农『盖取』.下乃云:『黄帝.尧.舜垂衣裳而天下治.盖取诸乾坤.』是黄帝.尧.舜之事也.又舟楫取涣.服牛取随.重门取豫.臼杵取小过.弧矢取睽.此五者时无所系.在黄帝.尧.舜时以否皆可以通也.至於宫室.葬与书契.皆先言『上古』.『古者』.乃言『后世圣人易之』.则别起事之端.不指黄帝.尧.舜时.以此葬事云『古者』不云『上古』.而云『易之以棺椁』.棺椁自殷汤而然.非是彼时之验.则上古结绳何废伏牺前也.其苍颉.则说者不同.故【世本】云:『苍颉作书.』司马迁.班固.韦诞.宋忠.傅玄皆云:『苍颉.黄帝之史官也.』崔瑗.曹植.蔡邕.索靖皆直云:『古之王也.』徐整云:『在神农.黄帝之间.』谯周云:『在炎帝之世.』卫氏云:『当在庖牺.苍帝之世.』慎到云:『在庖牺之前.』张揖云:『苍颉为帝王.生於禅通之纪.』【广雅】曰自开辟至获麟二百七十六万岁.分为十纪.则大率一纪二十七万六千年.十纪者.九头一也.五龙二也.摄提三也.合雒四也.连通五也.序命六也.循飞七也.因提八也.禅通九也.流讫十也.如揖此言.则苍颉在获麟前二十七万六千馀年.是说苍颉其年代莫能有定.亦不可以难孔也.然纪自燧人而下.揖以为自开辟而设.又伏牺前六纪后三纪.亦为据张揖.慎到.徐整等说.亦不可以年断.其涚讫之纪.似自黄帝为始耳.又依【易纬·通卦验】.燧人在伏牺前.『表计置其刻曰:苍牙通灵.昌之成.孔演命.明道经』.郑玄注云:『刻谓刻石而记识之.』据此.伏牺前己有文字矣.又【阴阳书】称天老对黄帝云:『凤皇之象.首戴德.背负仁.颈荷义.膺抱信.足履政.尾系武.』又【山海经】云:『凤皇首文曰德.背文曰义.翼文曰顺.膺文曰仁.腹文曰信.』又【易·系辞】云:『河出图.洛出书.圣人则之.是文字与天地并兴焉.又【韩诗外传】称古封太山.禅梁甫者万馀人.仲尼观焉不能尽识.又【管子】书称管仲对齐桓公曰:『古之封太山者七十二家.夷吾所识十二而已.』首有『无怀氏封太山.禅云云』.其登封者皆刻石纪号.但远者字有彫毁.故不可识.则夷吾所不识者六十家.又在无怀氏前.孔子睹而不识.又多於夷吾.是文字在伏牺之前己自久远.何怪伏牺而有书契乎.如此者.盖文字在三皇之前未用之教世.至伏牺乃用造书契以代结绳之政.是教世之用.犹燧人有火.中古用以燔黍捭豚.后圣乃修其利相似.文字理本有之.用否随世而渐也.若然.惟【系辞】至神农始有噬嗑与益.则伏牺时其卦未重.当无杂卦.而得有取诸夬者.此自郑玄等说耳.案【说卦】曰:『昔者圣人幽赞於神明而生蓍.』【系辞】曰:『天生神物.圣人则之.』则伏牺用蓍而筮矣.故郑注【说卦】亦曰:『昔者圣人.谓伏牺文王也.』【系辞】又曰:『十有八变而成卦.』是言爻皆三归奇为三变.十八变则六爻明矣.则筮皆六爻.伏牺有筮.则有六爻.何为不重而怪有夬卦乎

伏牺.神农.黄帝之书.谓之『三坟』言大道也.少昊.颛顼.高辛.唐.虞之书.谓之『五典』.言常道也.〇少.诗照反.昊.胡老反.少昊.金天氏.名挚.字青阳.一曰玄器.已姓.黄帝之子.母曰女节.以金德王.五帝之最先.颛音专.顼.许玉反.颛顼.高阳氏.姬姓.黄帝之孙.昌意之子.母曰景仆.谓之女枢.以水德王.五帝之二也.高辛.帝喾也.姬姓.喾.口毒反.母曰不见.以木德王.五帝之三也.唐.帝尧也.姓伊耆氏.尧初为唐侯.后为天子.都陶.故号陶唐氏.帝喾之子.帝挚之弟.母曰庆都.以火德王.五帝之四也.虞.帝舜也.姓姚氏.国号有虞.颛顼六世孙.瞽瞍之子.母曰握登.以土德王.五帝之五也.先儒解三皇五帝与孔子同.并见发题

经疏『伏牺』至『常道』也.
正义曰:坟』.大也.以所论三皇之事.其道至大.故曰『言大道也』.以『典』者.常也.言五帝之道.可以百代常行.故曰『言常道也』.此三皇五帝.或举德号.或举地名.或直指其人.言及便称.不为义例.顾氏引【帝王世纪】云:农母曰女登.有神龙首感女登而生炎帝.人身牛首.黄帝母曰附宝.见大电光绕北斗枢星.附宝感而怀孕.二十四月而生黄.日角龙颜.少昊金天氏母曰女节.有星如虹下流.意感而生少昊.颛顼母曰景仆.昌意正妃.谓之女枢.有星贯月如虹.感女枢於幽房之宫而生颛顼.尧母曰庆都.观河遇赤龙.晻然阴风.感而有孕.十四月而生尧.又云舜母曰握登.见大虹感而生舜.此言『谓之三坟』.『谓之五典』者.因【左传】有『三坟五典』之文.故指而谓之.然五帝之书皆谓之典.则【虞书·皋陶谟】.【益稷】之属.亦应称典.所以别立名者.若主论帝德.则以典为名.其臣下所为.随义立称.其『三坟』直云『言大道也』.『五典』直云『言常道也』.不训『坟』.『典』之名者.以坟大典常.常训可知.故略之也.『常道』所以与『大道』为异者.以帝者公平天下.其道可以常行.故以『典』言之.而皇优於帝.其道不但可常行而已.又更大於常.故言『坟』也.此为对例耳.虽少有优劣.皆是大道.并可常行.故【礼运】云:『以大道之行』为五帝时也.然帝号同天.名所莫加.优而称『皇』者.以『皇』是美大之名.言大於帝也.故后代措庙立主.尊之曰『皇』.生者莫敢称焉.而士庶祖父称曰『皇』者.以取美名.可以通称故也.案【左传】上有『三坟五典』.不言坟是三皇之书.典是五帝之书.孔知然者.案今【尧典】.【舜典】是二帝二典.推此二典而上.则五帝当五典.是五典为五帝之书.今三坟之书在五典之上.数与三皇相当.坟又大名.与皇义相类.故云三皇之书为三坟.孔君必知三皇有书者.案【周礼·小史职】『掌三皇五帝之书』.是其明文也.郑玄亦云其书即三坟五典.但郑玄以三皇无文.或据后录定.孔君以为书者记当时之事.不可以在后追录.若当时无书.后代何以得知其道也.此亦孔君所据三皇有文字之验耳.郑玄注【中候】.依【运斗枢】以伏牺.女娲.神农为三皇.又云五帝坐.帝鸿.金天.高阳.高辛.唐.虞氏.知不尔者.孔君既不依纬.不可以纬难之.又易兴作之条.不见有女娲.何以辄数.又郑玄云:『女娲修伏牺之道.无改作则.』已上修旧者众.岂皆为皇乎.既不数女娲.不可不取黄帝以充三皇耳.又郑玄数五帝.何以六人.或为之说云.德协五帝.座不限多少.故六人亦名五帝.若六帝何有五座.而皇指大帝.所谓『耀魄宝』.止一而已.本自无三皇.何云三皇.岂可三皇数人.五帝数座.二文舛互.自相乖阻也.其诸儒说三皇.或数燧人.或数祝融以配牺.农者.其五帝皆自轩辕.不数少昊.斯亦非矣.何燧人说者以为伏牺之前.据易曰『帝出於震』.震.东方.其帝太昊.又云『古者包牺氏之王天下也』.言古者制作莫先於伏牺.何以燧人侧在前乎.又祝融及颛顼以下火官之号.金天已上百官之号.以其徵五经.无云祝融为皇者.纵有.不过如共工氏.共工有水瑞.乃与牺.农.轩.挚相类.尚云霸其九州.祝融本无此瑞.何可数之乎.【左传】曰:『少昊之立.凤鸟適至.』於【月令】又在秋享食.所谓白帝之室者也.何为独非帝乎.故孔君以黄帝上数为皇.少昊为五帝之首耳.若然.案今【世本·帝系】及【大戴礼·五帝德】并【家语】宰我问.太史公【五帝本纪】皆以黄帝为五帝.此乃史籍明文.而孔君不从之者.孟轲曰:『信【书】不如其无【书】.吾於【武成】取二三策而已.』言书以渐染之滥也.孟轲已然.况后之说者乎.又【帝系】.【本纪】.【家语】.【五帝德】皆云:『少昊即黄帝子青阳是也.颛顼黄帝孙.昌意子.帝喾高辛氏为黄帝曾孙.玄嚣孙.侨极子.尧为帝喾子.舜为颛顼七世孙.此等之书.说五帝而以黄帝为首者.原由【世本】.经於暴秦.为儒者所乱.【家语】则王肃多私定.【大戴礼】.【本纪】出於【世本】.以此而同.盖以少昊而下皆出黄帝.故不得不先说黄帝.因此谬为五帝耳.亦由【系辞】以黄帝与尧.舜同事.故儒者共数之焉.孔君今者意以【月令】春曰太昊.夏曰炎帝.中央曰黄帝.依次以为三皇.又依【系辞】.先包牺氏王.没.神农氏作.又没.黄帝氏作.亦文相次.皆著作见於易.此三皇之明文也.【月令】秋曰少昊.冬曰颛顼.自此为五帝.然黄帝是皇.今言『帝』不云『皇』者.以皇亦帝也.别其美名耳.太昊为皇.【月令】亦曰『其帝太昊』.易曰『帝出於震』是也.又轩辕之称黄帝.犹神农之云炎帝.神农於【月令】为炎帝.不怪炎帝为皇.何怪轩辕称帝.而梁主云:『书起轩辕.同以燧人为皇.其五帝自黄帝至尧而止.知帝不可以过五.故曰舜非三王.亦非五帝.与三王为四代而已.』其言与诗之为体.不雅则风.除皇已下不王则帝.何有非王非帝.以为何人乎.典.谟皆云『帝曰』.非帝如何

至于夏.商.周之书.虽设教不伦.雅诰奥义.其归一揆.〇夏.禹天下号也.以金德王.三王之最先.商.汤天下号.亦号殷.以水德王.三王之二也.周.文王.武王有天下号也.以木德王.三王之三也.诰.故报反.告也.示也.奥.乌报反.深也.揆.葵癸反.度也.

经疏『至于』至『一揆』
正义曰:既皇书称『坟』.帝书称『典』.除皇与帝坟.典之外.以次累陈.故言『至于』.夏.商.周三代之书.虽复当时所设之教.与皇及帝坟.典之等不相伦类.要其言皆是雅正辞诰.有深奥之义.其所归趣与坟.典一揆.明虽事异坟.典而理趣终同.故所以同入【尚书】.共为世教也.孔君之意.以坟.典亦是【尚书】.故此因坟.典而及三代.下云『讨论坟.典.断自唐.虞以下』.是坟.典亦是【尚书】之内.而小史偏掌之者.以其远代故也.此既言坟.典.不依外文连类.解八索.九丘.而言三代之书厕於其间者.孔意以坟.典是【尚书】.丘.索是【尚书】外物.欲先说【尚书】事讫.然后及其外物.故先言之也.夏.商.周之书.皆训诰誓命之事.言『设教』者.以此训诰誓命即为教而设.故云『设教』也.
『不伦』者.伦.类也.三代战争不与皇帝等类.若然.五帝称『典』.三王劣而不伦.不得称『典』.则三代非典.不可常行.何以垂法乎.然三王世浇.不如上代.故随事立名.虽篇不目典.理实是典.故曰『雅诰奥义.其归一揆』.即为典之谓也.然三王之书.惟无典谟.以外训.诰.誓.命.歌.贡.征.范.类犹有八.独言『诰』者.以别而言之.其类有八.文从要约.一『诰』兼焉.何者.以此八事皆有言以诰示.故总谓之『诰』.又言『奥义』者.指其言谓之诰.论其理谓之义.故以义配焉.言『其归一揆』.见三代自归於一.亦与坟.典为一揆者.况喻之义.假譬人射.莫不皆发.志揆度於的.犹如圣人立教.亦同揆度於至理.故云『一揆』

是故历代宝之.以为大训.

经疏正义曰:【顾命】云:『越玉五重.陈宝.』即以赤刀.大训在西序.是『宝之.以为大训』之文.彼注以典谟为之.与此相当.要六艺皆是.此直为【书】者.指而言之.故彼注亦然也.彼直周时宝之.此知历代者.以坟.典久远.周尚宝之.前代可知.故言『历代』耳

八卦之说.谓之『八索』.求其义也.九州之志.谓之『九丘』.丘.聚也.言九州所有.土地所生.风气所宜.皆聚此书也.〇八索.所白反.下同.求也.徐音素.本或作素.

经疏『八卦』至『此书』也.
正义曰:以坟.典因外文而知其丘.索与坟.典文连.故连而说之.故总引传文以充足己意.且为於下见与坟.典俱被黜削.故说而以为首引.言为论八卦事义之说者.其书谓之『八索』.其论九州之事所有志记者.其书谓之九丘.所以名『丘』者.以丘.聚也.言於九州当有土地所生之物.风气所宜之事.莫不皆聚见於此书.故谓之『九丘』焉.然八卦言之『说』.九州言之『志』.不同者.以八卦交互相说其理.九州当州有所志识.以此而不同.此『索』谓求索.亦为搜索.以易八卦为主.故易曰:『八卦成列.象在其中矣.因而重之.爻在其中矣.』又曰:『八卦相荡.』是六十四卦.三百八十四爻.皆出於八卦.就八卦而求其理.则万有一千五百二十策.天下之事得.故谓之『索』.非一索再索而已.此『索』於【左传】亦或谓之『索』.说有不同.皆后人失其真理.妄穿凿耳.其『九丘』取名於聚.义多如山丘.故为聚.【左传】或谓之『九区』.得为说当九州之区域.义亦通也.又言『九州所有』.此一句与下为总.即『土地所生.风气所宜』是所有也.言『土地所生』.即其动物.植物.大率土之所生不出此二者.又云『风气所宜』者.亦与土地所生大同.何者.以九州各有土地.有生与不生.由风气所宜与不宜.此亦【职方】.【禹贡】之类.别而言之.『土地所生』若【禹贡】之『厥贡』.『厥篚』也.『风气所宜』若【职方】其畜宜若干.其民若干男.若干女是也.上『坟』.『典』及『索』不别训之.以可知.故略之.『丘』训既难.又须别言『九州所宜』已下.故先训之.於下结义.故云『皆聚此书』也

【春秋左氏传】曰.楚左史倚相『能读三坟.五典.八索.九丘』.即谓上世帝王遗书也.〇左史.史官左右.倚.於绮反.刘琴绮反.相.息亮反.倚相.楚灵王时史官也.

经疏『春秋』至『遗书』也
正义曰:以上因有外文言坟.典.丘.索而谓之.故引成文以证结之.此昭十二年【左传】楚灵王见倚相趋过.告右尹子革以此辞.知『倚相』是其名字.盖为太史.而主记左动之事.谓之『左史』.不然.或楚俗与诸国不同.官多以左右为名.或别有此左史乎.彼子革答王云:『倚相.臣问【祈招】之诗而不知.若问远焉.其焉能知之.』彼以为倚相不能读之.此云『能』者.以此据【左传】成文.因王言而引之.假不能读.事亦无妨.况子革欲开谏王之路.倚相未必不能读也.言此坟.典.丘.索即此书是谓上世帝王遗馀之书也.以楚王论时已在三王之末.故云『遗书』.其丘.索知是前事.亦不知在何代.故直总言『帝王』耳

先君孔子.生於周末.史籍之烦文.惧览之者不一.遂乃定【礼】.【乐】.明旧章.删【诗】为三百篇.约史记而修【春秋】.赞易道以黜八索.述【职方】以除九丘.〇删.色奸反.

经疏『先君』至『九丘』
正义曰:既结申帝王遗书.欲言孔子就而刊定.【孔子世家】云.安国是孔子十一世孙.而上尊先祖.故曰『先君』.【穀梁】以为鲁襄公二十一年冬十一月庚子孔子生.【左传】哀公十六年夏四月已丑孔子卒.计以周灵王时生.敬王时卒.故为『周末』.上云『文籍』.下云『灭先代典籍』.此言『史籍』.
『籍』者.古书之大名.由文而有籍.谓之『文籍』.因史所书谓之『史籍』.可以为常.故曰『典籍』.义亦相通也.但上因书契而言『文』.下伤秦灭道以称『典』.於此言『史』者.不但义通上下.又以此『史籍』不必是先王正史.是后代好事者作.以此惧其不一.故曰:『盖有不知而作之者.我无是也.』先言『定【礼】.【乐】』者.欲明孔子欲反於圣道以归於一.故先言其旧行可从者.修而不改曰『定』.就而减削曰『删』.准依其事曰『约』.因而佐成曰『赞』.显而明之曰『述』.各从义理而言.独【礼】.【乐】不改者.以【礼】.【乐】圣人制作.已无贵位.故因而定之.又云『明旧章』者.即【礼】.【乐】.【诗】.易.【春秋】是也.以『易道』.『职方』与『黜八索』.『除九丘』相对.其约史记以删【诗】.【书】为偶.其定【礼】.【乐】文孤.故以『明旧章』配之.作文之体也.易亦是圣人所作.不言『定』者.以易非如【礼】.【乐】.人之行事.不须云『定』.又因而为作【十翼】.故云『赞』耳.易文在下者.亦为『黜八索』与『除九丘』相近故也.为文之便.不为义例.孔子之修六艺.年月孔无明说.【论语】曰:『吾自卫反鲁.然后乐正.【雅】.【颂】各得其所.』则孔子以鲁哀公十一年反鲁为大夫.十二年【孟子】卒.孔子吊.则致仕时年七十以后.『脩』.述也.【诗】有序三百一十一篇.全者三百五篇.云『三百』者.亦举全数计.【职方】在【周礼·夏官】.亦武帝时出於山岩屋壁.即藏秘府.世人莫见.以孔君为武帝博士.於秘府而见为.知必『黜八索』.『除九丘』者.以三坟.五典本有八.今序只有二典而已.其三典.三坟今乃寂寞.明其除去.既坟.典书内之正尚有去者.况书外乎.故知丘.索亦黜除也.『黜』与『除』其义一也.黜退不用而除去之.必云『赞易道以黜』者.以不有所兴.孰有所废故也.【职方】即【周礼】也.上已云『定【礼】.【乐】』.即【职方】在其内.别云述之.以为『除九丘』.举其类者以言之.则云『述』者.以定而不改即是遵述.更有书以述之

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