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系辞上·第五章

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:46

文疏正义曰:『显诸仁』至『之门』.此第五章也.上章论神之所为.此章广明易道之大.与神功不异也

显诸仁.藏诸用.衣被万物.故曰『显诸仁』.日用而不知.故曰『藏诸用』.

文疏正义曰『显诸仁』者.言道之为体.显见仁功.衣被万物.是『显诸仁』也.
『藏诸用』者.谓潜藏功用.不使物知.是『藏诸用』也

鼓万物而不与圣人同忧.万物由之以化.故曰『鼓万物』也.圣人虽体道以为用.未能全无以为体.故顺通天下.则有经营之迹也.

文疏『鼓万物』『同忧』
正义曰:言道之功用.能鼓动万物.使之化育.故云『鼓万物』.圣人化物.不能全无以为体.犹有经营之忧.道则虚无为用.无事无为.不与圣人同用.有经营之忧也

注疏『圣人虽体以为用』
正义曰:云『圣人虽体道以为用』者.言圣人不能无忧之事.道则无心无迹.圣人则亦无心有迹.圣人能体附於道.其迹以有为用.
『未能全无以为体』者.道则心迹俱无.是其全无以为体.圣人则无心有迹.是迹有而心无.是不能全无以为体.
『故顺通天下.则有经营之迹』者.言圣人顺通天下之理.内则虽是无心.外则有经营之迹.则有忧也.道则心迹俱无.无忧无患.故云『不与圣人同忧』也

盛德大业.至矣哉.夫物之所以通.事之所以理.莫不由乎道也.圣人功用之母.体同乎道.盛德大业.所以能至.

文疏正义曰:圣人为功用之母.体同於道.万物由之而通.众事以之而理.是圣人极盛之德.广大之业.至极矣哉.於行谓之德.於事谓之业

富有之谓大业.广大悉备.故曰『富有』.

文疏正义曰:自此已下.覆说『大业』『盛德』.因广明易与乾坤.及其占之与事.并明神之体.以广大悉备.万事富有.所以谓之『大业』

日新之谓盛德.体化合变.故曰『日新』.

文疏正义曰:圣人以能变通体化.合变其德.日日增新.是德之盛极.故谓之盛德也

生生之谓易.阴阳转易.以成化生.

文疏正义曰:生生.不绝之辞.阴阳变转.后生次於前生.是万物恒生.谓之易也.前后之生.变化改易.生必有死.易主劝戒.奖人为善.故云生不云死也

成象之谓乾.拟乾之象.

文疏正义曰:谓画卦成乾之象.拟乾之健.故谓卦为乾也

效法之谓坤.效坤之法.

文疏正义曰:谓画卦效坤之法.拟坤之顺.故谓之坤也

极数知来之谓占.通变之谓事.物穷则变.变而通之.事之所由生也.

文疏正义曰『极数知来之谓占』者.谓穷极蓍策之数.豫知来事.占问吉凶.故云『谓之占』也.
『通变之谓事』者.物之穷极.欲使开通.须知其变化.乃得通也.凡天下之事.穷则须变.万事乃生.故云『通变之谓事』

阴阳不测之谓神.神也者.变化之极.妙万物而为言.不可以形诘者也.故曰『阴阳不测』.尝试论之曰:原夫两仪之运.万物之动.岂有使之然哉.莫不独化於大虚.欻尔而自造矣.造之非我.理自玄应.化之无主.数自冥运.故不知所以然.而况之神.是以明两仪以太极为始.言变化而称极乎神也.夫唯知天之所为者.穷理体化.坐忘遗照.至虚而善应.则以道为称.不思而玄览.则以神为名.盖资道而同乎道.由神而冥於神也.

文疏『阴阳』『谓神』
正义曰:天下万物.皆由阴阳.或生或成.本其所由之理.不可测量之谓神也.故云『阴阳不测之谓神』

注疏『神也者』『神也』
正义曰:云『神也者.变化之极』者.言神之施为.自将变化之极以为名也.
『妙万物而为言』者.妙谓微妙也.万物之体.有变象可寻.神则微妙於万物而为言也.谓不可寻求也.
『不可以形诘』者.杳寂不测.无形无体.不可以物之形容所求而穷语也.
『造之非我.理自玄应』者.此言神力也.我.谓宰主之名也.言物之造作.非由我之宰主所为.其造化之理.自然玄空相应.而自然造作也.
『是以明两仪以太极为始』者.言欲明两仪天地之体.必以太极虚无为初始.不知所以然.将何为始也.云『言变化而称极乎神』者.欲言论变化之理.不知涯际.唯『称极乎神』.神则不可知也.
『夫唯知天之所为者.穷理体化.坐忘遗照』者.言若能知天之所造为者.会能穷其物理.体其变化.静坐而忘其事.及遗弃所照之物.任其自然之理.不以他事系心.端然玄寂.如此者.乃能知天之所为也.言天之道亦如此也.『坐忘遗照』之言.事出【庄子·大宗师】篇也.
『至虚而善应.则以道为称』者.此解道之目也.言至极空虚而善应於物.则乃目之为道.故云『则以道为称』.
『不思而玄览.则以神为名』者.谓不可思量而玄远.览见者乃目之为神.故云『则以神为名』也.
『盖资道而同乎道』者.此谓圣人设教.资取乎道.行无为之化.积久而遂同於道.内外皆无也.
『由神而冥於神也』者.言圣人设教.法此神之不测.无体无方.以垂於教.久能积渐.而冥合於神.不可测也.此皆谓圣人初时虽法道法神以为无.体未能全无.但行之不已.遂至全无不测.故云『资道而同於道.由神而冥於神也』

夫易.广矣大矣.以言乎远则不御.穷幽极深.无所止也.

文疏正义曰『夫易广矣.大矣』者.此赞明易理之大.易之变化.极於四远.是广矣.穷於上天是大矣.故下云『广大配天地』也.
『以言乎远则不御』者.御.止也.言乎易之变化.穷极幽深之远.则不有御止也.谓无所止息也

以言乎迩则静而正.则近而当.

文疏正义曰:迩.近也.言易之变化.在於迩近之处.则宁静而得正.谓变化之道.於其近处.物各静而得正.不烦乱邪僻也.远尚不御.近则不御可知.近既静正.则远亦静正.互文也

以言乎天地之间.则备矣.夫乾.其静也专.其动也直.是以大生焉.专.专一也.直.刚正也.

文疏正义曰『以言乎天地之间.则备矣』者.变通之道.遍满天地之内.是则备矣.
『夫乾其静也专.其动也直.是以大生焉』者.上【经】既论易道资阴阳而成.故此【经】明乾.复兼明坤也.乾是纯阳.德能普备.无所偏主.唯专一而已.若气不发动.则静而专一.故云『其静也专』.若其运转.则四时不忒.寒暑无差.则而得正.故云『其动也直』.以其动静如此.故能大生焉

夫坤.其静也翕.其动也辟.是以广生焉.翕.敛也.止则翕敛其气.动则关开以生物也.乾统天首物.为变化之元.通乎形外者也.坤则顺以承阳.功尽於已.用止乎形者也.故乾以专直言乎其材.坤以翕辟言乎其形.

文疏正义曰:此【经】明坤之德也.坤是阴柔.闭藏翕敛.故『其静也翕』.动则开生万物.故『其动也辟』.以其如此.故能广生於物焉.天体高远.故乾云『大生』.地体广博.故坤云『广生』.对则乾为物始.坤为物生.散则始亦为生.故总云生也

广大配天地.变通配四时.阴阳之义配日月.易简之善配至德.【易】之所载配此四义.

文疏正义曰『广大配天地』者.此【经】申明易之德.以易道广大.配合天地.大以配天.广以配地.
『变通配四时』者.四时变通.易理亦能变通.故云『变通配四时』也.
『阴阳之义配日月.易简之善配至德』者.案初章论乾坤易简.可久可大.配至极微妙之德也.然【易】初章易为贤人之德.简为贤人之业.今总云『至德』者.对则德业别.散则业由德而来.俱为德也

子曰:『易其至矣乎.夫易.圣人所以崇德而广业也.穷理入神.其德崇也.兼济万物.其业广也.

文疏正义曰『子曰易其至矣乎』者.更美易之至极.是语之别端.故言『子曰』.
『夫易.圣人所以崇德而广业』者.言易道至极.圣人用之.增崇其德.广大其业.故云『崇德而广业也』

知崇礼卑.知以崇为贵.礼以卑为用.

文疏正义曰:易兼知之与礼.故此明知礼之用.知者通利万物.象天阳无不覆.以崇为贵也.礼者卑敬於物象.地柔而在下.故以卑为用也

崇效天.卑法地.极知之崇.象天高而统物.备礼之用.象地广而载物也.

文疏正义曰:知既崇高.故效天.礼以卑退.故法地也

天地设位.而易行乎其中矣.天地者.易之门户.而易之为义.兼周万物.故曰『行乎其中矣』.

文疏正义曰:天地陈设於位.谓知之与礼.而效法天地也.
『而易行乎其中矣』者.变易之道.行乎知礼之中.言知礼与易而并行也.若以实象言之.天在上.地在下.是天地设位.天地之间.万物变化.是易行乎天地之中也

成性存存.道义之门.物之存成.由乎道义也.

文疏正义曰:此明易道既在天地之中.能成其万物之性.使物生不失其性.存其万物之存.使物得其存成也.性.谓禀其始也.存.谓保其终也.道.谓开通也.义.谓得其宜也.既能成性存存.则物之开通.物之得宜.从此易而来.故云『道义之门』.谓易与道义为门户也

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