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系辞上·第一章

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:39

系辞上第七.

文疏正义曰:谓之『系辞』者.凡有二义.论字取系属之义.圣人系属此辞於爻卦之下.故此篇第六章云:『系辞焉以断其吉凶.』第十二章云:『系辞焉以尽其言.』是系属其辞於爻卦之下.则上下二篇【经】辞是也.文取系属之义.故字体从『毄』.又音为系者.取刚系之义.卦之与爻.各有其辞以释其义.则卦之与爻.各有刚系.所以音谓之系也.夫子本作【十翼】.申说上下二篇【经】文.【系辞】条贯义理.别自为卷.总曰【系辞】.分为上下二篇者.何氏云:上篇明无.故曰『易有太极』.太极即无也.又云『圣人以此洗心.退藏於密』.是其无也.下篇明几.从无入有.故云『知几其神乎』.今谓分为上下.更无异义.有以简编重大.是以分之.或以上篇论易之大理.下篇论易之小理者.事必不通.何则.案上【系】云:『君子出其言善.则千里之外应之.出其言不善.则千里之外违之.』又云:『藉用白茅.无咎.』皆人言语小事.及小慎之行.岂为易之大理.又下【系】云:『天地之道.贞观者也.日月之道.贞明者也.』岂复易之小事乎.明以大小分之.义必不可.故知圣人既无其意.若欲强释.理必不通.诸儒所释上篇.所以分段次下.凡有一十二章.周氏云:『天尊地卑』为第一章.『圣人设卦观象』为第二章.『彖者言乎象者』为第三章.『精气为物』为第四章.『显诸仁藏诸用』为第五章.『圣人有以见天下之赜』为第六章.『初六藉用白茅』为第七章.『大衍之数』为第八章.『子曰知变化之道』为第九章.『天一地二』为第十章.『是故易有太极』为第十一章.『子曰书不尽言』为第十二章.马季长.荀爽.姚信等又分『白茅』章后.取『负且乘』更为别章.成十三章.案『白茅』以下.历序诸卦.独分『负且乘』以为别章.义无所取也.虞翻分为十一章.合『大衍之数』并『知变化之道』.共为一章.案『大衍』一章.总明揲蓍策数.及十有八变之事.首尾相连.其『知变化之道』己下.别明『知神』及『唯几』之事.全与『大衍』章义不类.何得合为一章.今从先儒以十二章为定

第一章

文疏正义曰:『天尊地卑』至『其中矣』.此第一章.明天尊地卑.及贵贱之位.刚柔动静寒暑往来.广明乾坤简易之德.圣人法之.能见天下之理

天尊地卑.乾坤定矣.乾坤其易之门户.先明天尊地卑.以定乾坤之体.

文疏『天尊』『定矣』
正义曰:天以刚阳而尊.地以柔阴而卑.则乾坤之体安定矣.乾健与天阳同.坤顺与地阴同.故得乾坤定矣.若天不刚阳.地不柔阴.是乾坤之体不得定也.此【经】明天地之德也

注疏『先明』『之体』
正义曰:云:『先明天尊地卑.以定乾坤之体』者.易含万象.天地最大.若天尊地卑.各得其所.则乾坤之义得定矣.若天之不尊.降在滞溺.地之不卑.进在刚盛.则乾坤之体.何由定矣.案乾坤是天地之用.非天地之体.今云乾坤之体者.是所用之体.乾以健为体.坤以顺为体.故云『乾坤之体』

卑高以陈.贵贱位矣.天尊地卑之义既列.则涉乎万物.贵贱之位明矣.

文疏『卑高』『位矣』
正义曰:卑.谓地体卑下.高.谓天体高上.卑高既以陈列.则物之贵贱.得其位矣.若卑不处卑.谓地在上.高不处高.谓天在下.上下既乱.则万物贵贱则不得其位矣.此【经】明天地之体.此虽明天地之体.亦涉乎万物之形.此『贵贱』总兼万物.不唯天地而已.先云『卑』者.使文尔.案前【经】云『天尊地卑』.『天地』别陈.此『卑高以陈』.不更别陈.总云『卑高』者.上文详.於此略也

注疏『天尊』『明矣』
正义曰:『天尊地卑之义既列』.解【经】『卑高以陈』也.云『则涉乎万物贵贱之位明矣』.解【经】『贵贱位矣』.上【经】既云『天尊地卑』.此【经】又云『贵贱』者.则贵非唯天地.是兼万物之贵贱

动静有常.刚柔断矣.刚动而柔止也.动止得其常体.则刚柔之分著矣.

文疏正义曰:天阳为动.地阴为静.各有常度.则刚柔断定矣.动而有常则成刚.静而有常则成柔.所以刚柔可断定矣.若动而无常.则刚道不成.静而无常.则柔道不立.是刚柔杂乱.动静无常.则刚柔不可断定也.此【经】论天地之性也.此虽天地动静.亦裛兼万物也.万物禀於阳气多而为动也.禀於阴气多而为静也

方以类聚.物以群分.吉凶生矣.方有类.物有群.则有同有异.有聚有分也.顺其所同.则吉.乖其所趣.则凶.故吉凶生矣.

文疏『方以类聚』『生矣』
正义曰:方.谓法术性行.以类共聚.固方者则同聚也.物.谓物色群党.共在一处.而与他物相分别.若顺其所同.则吉也.若乖其所趣.则凶也.故曰『吉凶生矣』.此【经】虽因天地之性.亦广包万物之情也

注疏『方有类』
正义曰:云『方有类』者.方.谓法术情性趣舍.故【春秋】云『教子以义方』.【注】云:『方.道也.』是方谓性行法术也.言方虽以类而聚.亦有非类而聚者.若阴之所求者阳.阳之所求者阴.是非类聚也.若以人比禽兽.即是非类.虽男女不同.俱是人例.亦是以类聚也.故云『顺所同则吉.乖所趣则凶』

在天成象.在地成形.变化见矣.象况日月星辰.形况山川草木也.悬象运转以成昏明.山泽通气而云行雨施.故变化见矣.

文疏正义曰:『象』谓悬象.日月星辰也.『形』谓山川草木也.悬象运转而成昏明.山泽通气而云行雨施.故变化是也

是故刚柔相摩.相切摩也.言阴阳之交感也.

文疏正义曰:以变化形见.即阳极变为阴.阴极变为阳.阳刚而阴柔.故刚柔共相切摩.更递变化也

八卦相荡.相推荡也.言运化之推移.

文疏正义曰:刚则阳爻也.柔则阴爻也.刚柔两体.是阴阳二爻.相杂而成八卦.递相推荡.若十一月一阳生而推去一阴.五月一阴生而推去一阳.虽诸卦递相推移.本从八卦而来.故云『八卦相荡也』

鼓之以雷霆.润之以风雨.日月运行.一寒一暑.乾道成男.坤道成女.乾知大始.坤作成物.乾以易知.坤以简能.天地之道.不为而善始.不劳而善成.故曰易简.

文疏『鼓之以雷霆』『简能』
正义曰『鼓之以雷霆.润之以风雨.日月运行.一寒一暑』者.重明上【经】『变化见矣』及『刚柔相摩.八卦相荡』之事.八卦既相推荡.各有功之所用也.又鼓动之以震雷离电.滋润之以巽风坎雨.或离日坎月.运动而行.一节为寒.一节为暑.直云震.巽.离.坎.不云乾.坤.艮.兑者.乾.坤上下备言.艮.兑非鼓动运行之物.故不言之.其实亦一焉.雷电风雨.亦出山泽也.
『乾道成男.坤道成女』者.道谓自然而生.故乾得自然而为男.坤得自然而成女.必云成者有故.以乾因阴而得成男.坤因阳而得成女.故云成也.
『乾知太始』者.以乾是天阳之气.万物皆始在於气.故云知其大始也.
『坤作成物』者.坤是地阴之形.坤能造作以成物也.初始无形.未有营作.故但云知也.巳成之物.事可营为.故云作也.
『乾以易知』者.易谓易略.无所造为.以此为知.故曰『乾以易知』也.
『坤以简能』者.简谓简省凝静.不须繁劳.以此为能.故曰『坤以简能』也.若於物艰难.则不可以知.故以易而得知也.若於事繁劳.则不可能也.必简省而后可能也

注疏『天地之道』『易简』
正义曰:云:『天地之道.不为而善始』者.释【经】之『乾以易知』.
『不劳而善成』者.释【经】『坤以简能』也.案【经】乾易坤简.各自别言.而【注】合云天地者.若以坤对乾.乾为易也.坤为简也.【经】之所云者是也.若据乾坤相合皆无为.自然养物之始也.是自然成物之终也.是乾亦有简.坤亦有易.故【注】合而言之也.用使圣人俱行易简.法无为之化

易则易知.简则易从.易知则有亲.易从则有功.顺万物之情.故曰有亲.通天下之志.故曰有功.

文疏正义曰『易则易知』者.此覆说上『乾以易知』也.乾德既能说易.若求而行之.则易可知也.
『简则易从』者.覆说上『坤以简能』也.於事简省.若求而行之.则易可从也.上『乾以易知.坤以简能』.论乾坤之体性也.
『易则易知.简则易从』者.此论乾坤既有此性.人则易可仿效也.
『易知则有亲』者.性意易知.心无险难.则相和亲.故云『易知则有亲』也.
『易从则有功』者.於事易从.不有繁劳.其功易就.故曰『易从则有功』.此二句.论圣人法此乾坤易简.则有所益也

有亲则可久.有功则可大.有易简之德.则能成可久可大之功.

文疏正义曰『有亲则可久』者.物既和亲.无相残害.故可久也.
『有功则可大』者.事业有功.则积渐可大.此二句.论人法乾坤.久而益大

可久则贤人之德.可大则贤人之业.天地易简.万物各载其形.圣人不为.群方各遂其业.德业既成.则入於形器.故以贤人目其德业.

文疏『可久』『之业』
正义曰『可久则贤人之德』者.使物长久.是贤人之德.能养万物.故云『可久则贤人之德』也.
『可大则贤人之业』者.功劳既大.则是贤人事业.行天地之道.总天地之功.唯圣人能.然今云贤人者.圣人则隐迹藏用.事在无境.今云『可久』『可大』.则是离无入有.贤人则事在有境.故『可久』『可大』.以贤人目之也

注疏『圣人』『其业』
正义曰:云:『圣人不为.群方各遂其业』者.圣人显仁藏用.唯见生养之功.不见其何以生养.犹若日月见其照临之力.不知何以照临.是圣人用无为以及天下.是圣人不为也.
『德业既成.则入於形器』者.初行德业未成之时.不见其所为.是在於虚无.若德业既成.复被於物.在於有境.是入於形器也.贤人之分.则见其所为.见其成功始末.皆有德之与业.是所有形器.故以贤人目其德业.然则本其虚无玄象谓之圣.据其成功事业谓之贤也

易简而天下之理得矣.天下之理.莫不由於易简而各得顺其分位也.

文疏『易简』『得矣』
正义曰:此则赞明圣人能行天地易简之化.则天下万事之理.并得其宜矣

注疏『易简』
正义曰:若能行说易简静.任物自生.则物得其性矣.故【列子】云:『不生而物自生.不化而物自化.』若不行易简.法令兹章.则物失其性也.【老子】云:『水至清则无鱼.人至察则无徒』.又庄云:『马翦剔羁绊.所伤多矣.』是天下之理未得也

天下之理得.而成位乎其中矣.成位至立象也.极易简则能通天下之理.通天下之理.故能成象.并乎天地言其中.则并明天地也.

文疏正义曰:成位况立象.言圣人极易简之善.则能通天下之理.故能成立卦象於天地之中.言并天地也

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