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第五十卦 鼎

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:24

第五十卦䷱巽下离上.鼎:元吉.亨.革去故而鼎取新.取新而当其人.易故而法制齐明.吉然后乃亨.故先『元吉』而后『亨』也.鼎者.成变之卦也.革既变矣.则制器立法以成之焉.变而无制.乱可待也.法制应时.然后乃吉.贤愚有别.尊卑有序.然后乃亨.故先『元吉』而后乃『亨』.

文疏正义曰:鼎者.器之名也.自火化之后铸金.而为此器以供烹饪之用.谓之为鼎.亨饪成新.能成新法.然则鼎之为器.且有二义:一有亨饪之用.二有物象之法.故【彖】曰『鼎.象也.明其有法象也』.【杂卦】曰『革去故』而『鼎取新』.明其亨饪有成新之用.此卦明圣人革命.示物法象.惟新其制.有『鼎』之义.『以木巽火』.有『鼎』之象.故名为【鼎】焉.变故成新.必须当理.故先元吉而后乃亨.故曰『鼎.元吉.亨』也

【彖】曰:鼎.象也.法象也.

文疏正义曰:明鼎有亨饪成新之法象也

以木巽火.亨饪也.『亨饪』.鼎之用也.

文疏正义曰:此明上下二象有亨饪之用.此就用释卦名也

圣人亨.以享上帝.而大亨以养圣贤.亨者.鼎之所为也.『革去故』而鼎成新.故为亨饪调和之器也.去故取新.圣贤不可失也.饪.孰也.天下莫不用之.而圣人用之.乃上以享上帝.而下以『大亨』养圣贤也.

文疏正义曰:此明鼎用之美.亨饪所须.不出二种.一供祭祀.二当宾客.若祭祀则天神为大.宾客则圣贤为重.故举其重大.则轻小可知.享帝直言『亨』.养人则言『大亨』者.享帝尚质.特性而已.故直言『亨』.圣贤既多.养须饱饫.故『亨』上加『大』字也

巽而耳目聪明.圣贤获养.则巳不为而成矣.故『巽而耳目聪明』也.

文疏正义曰:此明鼎用之益.言圣人既能谦巽大养圣贤.圣贤获养.则忧其事而助於巳.明目达聪.不劳己之聪明.则『不为而成矣』

柔进而上行.得中而应乎刚.是以元亨.谓五也.有斯二德.故能成新.而获『大亨』也.

文疏正义曰:此就六五释『元吉亨』.以柔进上行.体巳获通.得中应刚.所通者大.故能制法成新.而获『大亨』也

【象】曰木上有火.鼎.君子以正位凝命.凝者.严整之貌也.鼎者.取新成变者也.『革去故』而鼎成新.
『正位』者.明尊卑之序也.
『凝命』者.以成教命之严也.

文疏正义曰:『木上有火』.即是『以木巽火』.有亨饪之象.所以为鼎也.
『君子以正位凝命』者.凝者.严整之貌也.鼎既成新.即须制法.制法之美.莫若上下有序.正尊卑之位.轻而难犯.布严凝之命.故君子象此以『正位凝命』也

初六:鼎颠趾.利出否.得妾以其子.无咎.凡阳为实而阴为虚.鼎之为物.下实而上虚.而今阴在下.则是为覆鼎也.鼎覆则趾倒矣.否谓不善之物也.取妾以为室主.亦『颠趾』之义也.处鼎之初.将在纳新.施颠以出秽.得妾以为子.故『无咎』也.

文疏正义曰:『鼎颠趾』.趾.足也.凡阳为实而阴为虚.鼎之为物.下实而上虚.初六居鼎之始.以阴处下.则是下虚上实.而鼎足倒矣.故曰『鼎颠趾』也.
『利出否』者.否者不善之物.鼎之倒趾.失其所利.鼎覆而不失其利.在於写出否秽之物也.故曰『利出否也』.
『得妾以其子.无咎』者.妾者侧媵.非正室也.施之於人.正室虽亡.妾犹不得为室主.妾为室主.亦犹鼎之颠趾.而有咎过.妾若有贤子.则母以子贵.以之继室.则得『无咎』.故曰『得妾以其子.无咎』也

【象】曰:『鼎颠趾』.未悖也.倒以写否.故未悖也.

文疏正义曰『未悖也』者.倒趾以出否.未为悖逆也

『利出否』.以从贵也.弃秽以纳新也.

文疏正义曰『以从贵』者.旧.秽也.新.贵也.弃秽纳新.所以『从贵』也.然是去妾之贱名而为室主.亦从子贵也

九二:鼎有实.我仇有疾.不我能即.吉.以阳之质.处鼎之中.有实者也.有实之物.不可复加.益之则溢.反伤其实.『我仇』.谓五也.困於乘刚之疾不能就我.则我不溢.得全其吉也.

文疏正义曰:实谓阳也.仇是匹也.即.就也.九二以阳之质.居鼎之中.『有实』者也.故曰『鼎有实』也.有实之物.不可复加也.加之则溢.而伤其实矣.六五我之仇匹.欲来应我.『困於乘刚之疾不能就我.则我不溢』而『全其吉』也.故曰『我仇有疾.不我能即.吉』

【象】曰:『鼎有实』.慎所之也.有实之鼎.不可复有所取.才任巳极.不可复有所加.

文疏正义曰『慎所之』者.之.往也.自此巳往.所宜慎之也

『我仇有疾』.终无尤也.

文疏正义曰『终无尤也』者.五既有乘刚之疾.不能加我.则我『终无尤也』

九三:鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨亏悔.终吉.『鼎』之为义.虚中以待物者也.而三处下体之上.以阳居阳.守实无应.无所纳受.耳宜空以待铉.而反全其实塞.故曰『鼎耳革.其行塞』.虽有雉膏.而终不能食也.雨者.阴阳交和.不偏亢者也.虽体阳爻.而统属阴卦.若不全任刚亢.务在和通.『方雨』则悔亏.终则吉也.

文疏『九三鼎耳革』『终吉』
正义曰『鼎耳革其行塞』者.『鼎』之为义.下实上虚.是空以待物者也.『鼎耳』之用.亦宜空以待铉.今九三处下体之上.当此鼎之耳.宜居空之地.而以阳居阳.是以实处实者也.既实而不虚.则变革鼎耳之常义也.常所纳物受铉之处.今则塞矣.故曰『鼎耳革.其行塞』也.
『雉膏不食』者.非有体实不受.又上九不应於己.亦无所纳.虽有其器.而无所用.虽有雉膏.而不能见食也.故曰:『雉膏不食.』『方雨亏悔.终吉』者.『雨者.阴阳交和.不偏亢者也.虽体阳爻.而统属阴卦.若不全任刚亢.务在和通』.方欲为此和通.则悔亏而终获吉.故曰『方雨亏悔.终吉』也

【象】曰:『鼎耳革』.失其义也.

文疏正义曰『失其义也』者.失其虚中纳受之义也

九四:鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.处上体之下而又应初.既承且施.非巳所堪.故曰『鼎折足』也.初已『出否』.至四所盛.则巳絜矣.故曰『覆公餗』也.渥.沾濡之貌也.既『覆公餗』.体为渥沾.知小谋大.不堪其任.受其至辱.灾及其身.故曰『其形渥.凶』也.

文疏『九四鼎折足』『其形渥凶『.
正义曰『鼎折足.覆公餗』者.餗.糁也.八珍之膳.鼎之实也.初以『出否』.至四所盛.故当馨絜矣.故以『餗』言之.初处下体之下.九四处上体之下.上有所承而又应初.下有所施.既承且施.非己所堪.故曰『鼎折足』.鼎足既折.则『覆公餗』也.『渥.沾濡之貌也.既覆公餗』.体则渥霑也.施之於人.知小而谋大.力薄而任重.如此必受其至辱.灾及其身也.故曰『其形渥.凶』

【象】曰:『覆公餗』.信如何也.不量其力.果致凶灾.信之如何.

文疏正义曰『信如何也』者.言不能治之於未乱.既败之后.乃责之云:不量其力.果致凶灾.灾既及矣.信如之何也.言信有此不可如何之事也

六五:鼎黄耳金铉.利贞.居中以柔.能以通理.纳乎刚正.故曰『黄耳金铉.利贞』也.耳黄.则能纳刚正以自举也.

文疏正义曰:黄.中也.金.刚也.铉所以贯鼎而举之也.五为中位.故曰『黄耳』.应在九二.以柔纳刚.故曰『金铉』.所纳刚正.故曰『利贞』也

【象】曰:『鼎黄耳』.中以为实也.以中为实.所受不妄也.

文疏正义曰『中为实也』者.言六五『以中为实.所受不妄也』

上九:鼎玉铉.大吉.无不利.处鼎之终.鼎道之成也.居鼎之成.体刚履柔.用劲施铉.以斯处上.高不诫亢.得夫刚柔之节.能举其任者也.应不在一.则应所不举.故曰『大吉.无不利』也.

文疏正义曰『鼎玉铉』者.玉者.坚刚而有润者也.上九居鼎之终.鼎道之成.体刚处柔.则是用玉铉以自举者也.故曰『鼎玉铉』也.
『大吉.无不利』者.应不在一.即靡所不举.故得『大吉』而『无不利』

【象】曰:玉铉在上.刚柔节也.

文疏正义曰『刚柔节』者.以刚履柔.虽复在上.不为【乾】之『亢龙』.故曰『刚柔节』也

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