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第卌六卦 升

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:14

第卌六卦䷭巽下坤上.升:元亨.用见大人.勿恤.巽顺可以升.阳爻不当尊位.无严刚之正.则未免於忧.故用见大人.乃『勿恤』也.

文疏正义曰『升.元亨』者.『升』.卦名也.升者.登上之义.升而得大通.故曰『升.元亨』也.
『用见大人.勿恤』者.升者.登也.阳爻不当尊位.无刚严之正.则未免於忧.故用见大德之人.然后乃得无忧恤.故曰『用见大人.勿恤』

南征吉.以柔之南.则丽乎大明也.

文疏正义曰:非直须见大德之人.复宜適明阳之地.若以阴之阴.弥足其闇也.南是明阳之方.故云『南征吉』也

【彖】曰:柔以时升.柔以其时.乃得升也.

文疏正义曰:『升』之为义.自下升高.故就六五居尊.以释名『升』之意.六五以阴柔乏质.起升贵位.若不得时.则不能升耳.故曰『柔以时升』也

巽而顺.刚中而应.是以大亨.纯柔则不能自升.刚亢则物不从.既以时升.又『巽而顺.刚中而应』.以此而升.故得『大亨』.

文疏正义曰:此就二体及九二之爻.释『元亨』之德也.『纯柔则不能自升.刚亢则物所不从』.卦体既巽且顺.爻又刚中而应於五.有此众德.故得『元亨』

『用见大人.勿恤』.有庆也.『南征吉』.志行也.巽顺以升.至于大明.『志行』之谓也.

文疏正义曰『用见大人.勿恤有庆』者.以大通之德.『用见大人』.不忧否塞.必致庆善.故曰『有庆也』.
『南征吉.志行』者.之於闇昧.则非其本志.今以柔顺而升大明.其志得行也

【象】曰:地中生木.升.君子以顺德.积小以高大.

文疏正义曰『地中生木.升』者.『地中生木』.始於细微.以至高大.故为升象也.
『君子以顺德.积小以高大』者.地中生木.始於毫末.终至合抱.君子象之.以顺行其德.积其小善.以成大名.故【系辞】云:『善不积不足以成名』.是也

初六:允升.大吉.允.当也.巽卦三爻.皆升者也.虽无其应.处【升】之初.与九二.九三合志俱升.当升之时.升必大得.是以『大吉』也.

文疏正义曰:允.当也.巽卦三爻.皆应升上.而二.三有应於五.六升之不疑.惟初无应於上.恐不得升.当二.三升时.与之俱升.必大得矣.故曰『允升.大吉』也

【象】曰:『允升大吉』.上合志也.

文疏正义曰:上谓二.三也.与之合志俱升.乃得『大吉』也

九二:孚乃利用禴.无咎.与五为应.往必见任.体夫刚德.进不求宠.闲邪存诚.志在大业.故乃利用纳约于神明矣.

文疏正义曰:九二与五为应.往升於五.必见信任.故曰『孚』.二体刚德.而履乎中.进不求宠.志在大业.用心如此.乃可荐其省约于神明而无咎也.故曰『孚乃利用禴.无咎』

【象】曰:九二之孚.有喜也.

文疏正义曰『有喜也』者.上升则为君所任.荐约则为神所享.斯之为喜.不亦宜乎

九三:升虚邑.履得其位.以阳升阴.以斯而举.莫之违距.故若『升虚邑』也.

文疏正义曰:九三履得其位.升於上六.上六体是阴柔.不距於己.若升空虚之邑也

【象】曰:『升虚邑』.无所疑也.往必得邑.

文疏正义曰『无所疑』者.往必得邑.何所疑乎

六四:王用亨于岐山.吉.无咎.处升之际.下升而进.可纳而不可距也.距下之进.攘来自专.则殃咎至焉.若能不距而纳.顺物之情.以通庶志.则得『吉』而『无咎』矣.岐山之会.顺事之情.无不纳也.

文疏正义曰『王用亨于岐山』者.六四处升之际.下体二爻.皆来上升.可纳而不可距.事同文王岐山之会.故曰『王用亨於岐山也』.
『吉无咎』者.若能纳而不距.顺物之情.则得吉而无咎.故曰『吉无咎也』

【象】曰:『王用亨于岐山』.顺事也.

文疏正义曰『顺事』者.顺物之情.而立功立事.故曰『顺事』也

六五:贞吉.升阶.升得尊位.体柔而应.纳而不距.任而不专.故得『贞吉.升阶』而尊也.

文疏正义曰『贞吉.升阶』者.六五以柔居尊位.纳於九二.不自专权.故得『贞吉.升阶』.保是尊贵而践阼矣.故曰『贞吉.升阶』也

【象】曰:『贞吉.升阶』.大得志也.

文疏正义曰『大得志』者.居中而得其『贞吉』.处尊而保其『升阶』.志大得矣.故曰『大得志』也

上六:冥升.利于不息之贞.处贞之极.进而不息者也.进而不息.故虽冥犹升也.故施於不息之正则可.用於为物之主则丧矣.终於不息.消之道也.

文疏正义曰『冥升』者.冥犹暗也.处升之上.进而不已.则是虽冥犹升也.故曰『冥升』.
『利于不息之贞』者.若宴升在上.陵物为主.则丧亡斯及.若洁已脩身.施於为政.则以不息为美.故曰『利於不息之贞』

【象】曰:『冥升』在上.消不富也.劳不可久也.

文疏正义曰『消不富』者.虽为政不息.交免危咎.然劳不可久.终致消衰.故曰『消不富』也

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