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第廿九卦 坎

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 16:01

第廿九卦䷜坎下坎上.习坎:『坎』.险陷之名也.『习』谓便习之.

文疏正义曰:『坎』是险陷之名.
『习』者.便习之义.险难之事.非经便习.不可以行.故须便习於坎.事乃得用.故云『习坎』也.案:诸卦之名.皆於卦上不加其字.此坎卦之名特加『习』者.以坎为险难.故特加『习』名.『习』有二义:一者习重也.谓上下俱坎.是重叠有险.险之重叠.乃成险之用也.二者人之行险.先须使习其事.乃可得通.故云『习』也

有孚.维心亨.刚正在内.『有孚』者也.阳不外发而在乎内.『心亨』者也.

文疏『有孚维心亨』
正义曰『有孚』者.亨.信也.由刚正在内.故有信也.
『维心亨』者.阳不发外而在於内.是『维心亨』.言心得通也

注疏『刚正在内』『心亨者也』
正义曰『刚正在内』者.谓阳在中也.因心刚正.则能有诚信.故云『刚正在内有孚者也.阳不外发而在乎内.心亨者也』.若外阳内阴.则内心柔弱.故不得亨通.今以阳在於内.阳能开通.故维其在心之亨也

行有尚.内亨外闇.内刚外顺.以此行险.『行有尚』也.

文疏『行有尚』
正义曰:内亨外闇.内刚外柔.以此行险.事可尊尚.故云『行有尚』也

注疏『内亨外闇』『行有尚也』
正义曰『内亨外闇』者.内阳故内亨.外阴故外闇.以亨通之性.而往谓阴闇之所.能通於险.故行可贵尚也

【彖】曰:『习坎』.重险也.坎以险为用.故特名曰『重险』.言『习坎』者.习重乎险也.

文疏『【彖】曰:习坎重险也』
正义曰:释『习坎』之义.言『习坎』者.习行重险.险.难也.若险难不重.不为至险.不须便习.亦可济也.今险难既重.是险之甚者.若不便习.不可济也.故注云『习坎者习重险也』

注疏『坎以险为用』至『习乎重险也』
正义曰:言『习坎者.习乎重险也』者.言人便习於『坎』.止是便习重险.便习之语以释『习』名.两『坎』相重.谓之『重险』.又当『习』义.是一『习』之名.有此两义

水流而不盈.行险而不失其信.险峭之极.故水流而不能盈也.处至险而不失刚中.『行险而不失其信』者.『习坎』之谓也.

文疏『水流而不盈』『不失其信』
正义曰:此释『重险』『习坎』之义.『水流而不盈』.谓险陷既极.坑阱特深.水虽流注.不能盈满.言险之甚也.释『重险』之义也.『行险而不失其信』.谓行此至险.能守其刚中.不失其信也.此释『习坎』及『有孚』之义也.以能便习於险.故守刚中.『不失其信』也

注疏『险穞之极』『习坎之谓也』
正义曰『险峭之极.故水流而不能盈』者.若浅岸平谷.则水流有可盈满.若其崖岸险峻.涧谷泄漏.是水流不可盈满.是险难之极也

『维心亨』.乃以刚中也.『行有尚』.往有功也.便习於『坎』而之『坎』地.尽坎之宜.故往必有功也.

文疏正义曰『维心亨乃以刚中也』者.释『维心亨』义也.以刚在於中.故维得心亨也.
『行有尚.往有功』者.此释『行有尚』也.既便习於坎而往之险地.必有其功.故云『行有尚.往有功也』

天险不可升也.不可得升.故得保其威尊.

文疏正义曰:此已下广明险之用也.言天之为险.悬邈高远.不可升上.此天之险也.若其可升.不得保其威尊.故以『不可升』为『险』也

地险山川丘陵也.有山川丘陵.故物得以保全也.

文疏正义曰:言地以山川丘陵而为险也.故使地之所载之物保守其全.若无山川丘陵.则地之所载之物失其性也.故地以山川丘陵而为险也

王公设险以守其国.国之为卫.恃於险也.言自天地以下莫不须险也.

文疏正义曰:言王公法象天地.固其城池.严其法令.以保其国也

险之时用大矣哉.非用之常.用有时也.

文疏正义曰:言天地已下.莫不须险.险虽有时而用.故其功盛大矣哉

注疏『非国之常.用有时也』
正义曰:若『天险』『地险』不可暂无.此谓人之设险.用有时也.若化洽平治.内外辑睦.非用险也.若家国有虞.须设险防难.是『用有时』也

【象】曰:水洊至.『习坎』.重险悬绝.故『水洊至』也.不以『坎』为隔绝.相仍而至.习乎『坎』也.

文疏正义曰:重险悬绝.其水不以险之悬绝.水亦相仿而至.故谓为『习坎』也.以人之便习于『坎』.犹若水之洊至.水不以险为难也

君子以常德行.习教事.至险未夷.教不可废.故以常德行而习教事也.『习於坎』.然后乃能不以险难为困.而德行不失常也.故则夫『习坎』.以常德行而习教事也.

文疏正义曰:言君子当法此.便习於坎.不以险难为困.当守德行而习其政教之事.若能习其教事.则可便习於险也

初六:『习坎』.入于坎窞.凶.『习坎』者.习为险难之事也.最处坎底.入坎窞者也.处重险而复入坎底.其道『凶』也.行险而不能自济.『习坎』而入坎窞.失道而穷在坎底.上无应援可以自济.是以『凶』也.

文疏正义曰:既处坎底.上无应援.是习为险难之事.无人应援.故入於坎窞而至凶也.以其失道.不能自济.故【象】云『失道凶』也

【象】曰:『习坎』入『坎』.失道凶也.

九二:坎有险.求小得.履失其位.故曰『坎』.上无应援.故曰『有险』.坎而有险.未能出险之中也.处中而与初三相得.故可以『求小得』也.初三未足以为援.故曰『小得』也.

文疏正义曰『坎有险』者.履失其位.故曰『坎』也.上无应援.故曰『有险』.既在坎难而又遇险.未得出险之中.故【象】云『未出中』也.
『求小得』者.以阳处中.初三来附.故可以『求小得』也.初三柔弱.未足以为大援.故云『求小得』也

【象】曰:『求小得』.未出中也.

六三:来之坎坎.险且枕.『入于坎窞』.勿用.既履非其位.而又处两『坎』之间.出则之『坎』.居则亦『坎』.故曰『来之坎坎』也.
『枕』者.枕枝而不安之谓也.出则无之.处则无安.故曰『险且枕』也.来之皆『坎』.无所用之.徒劳而已.

文疏正义曰『来之坎坎』者.履非其位而处『两坎』之閒.出之与居.皆在於『坎』.故云『来之坎坎』也.
『险且枕』者.『枕』.枝而不安之谓也.出则无应.所以险处则不安.故『且枕』也.
『入于坎窞』者.出入皆难.故『入於坎窞』也.
『勿用』者.不可出行.若其出行.终必无功.徒劳而已.故【象】云『终无功』也

【象】曰:『来之坎坎』.终无功也.

六四:樽酒簋贰.用缶.纳约自牖.终无咎.处重险而履正.以柔居柔.履得其位.以承於五.五亦得位.刚柔各得其所.不相犯位.皆无馀应以相承比.明信显著.不存外饰.处『坎』以斯.虽复一樽之酒.二簋之食.瓦缶之器.纳此至约.自进於牖.乃可羞之於王公.荐之於宗庙.故『终无咎』也.

文疏『【象】曰』『自牖终无咎』
正义曰『樽酒簋贰』者.处重险而履得其位.以承於五.五亦得位.刚柔各得其所.皆无馀应.以相承比.明信显著.不假外饰.处『坎』以此.虽复一樽之酒.二簋之食.故云『樽酒簋贰』也.
『用缶』者.既有『樽酒簋贰』.又用瓦缶之器.故云『用缶』也.
『纳约自牖终无咎』者.纳此俭约之物.从牖而荐之.可羞於王公.可荐於宗庙.故云『终无咎』也

【象】曰:『樽酒簋贰』.刚柔际也.刚柔相比而相亲焉.『际』之谓也.

文疏正义曰:释『樽酒簋贰』义.所以一樽之酒.贰簋之食得进献者.以六四之柔与九五之刚两相交际而相亲.故得以此俭约而为礼也

九五:坎不盈.祗既平.无咎.为坎之主而无应辅可以自佐.未能盈坎者也.坎之不盈.则险不尽矣.祗.辞也.为坎之主.尽平乃无咎.故曰『祗既平无咎』也.说既平乃无咎.明九五未免於咎也.

文疏正义曰『坎不盈』者.为坎之主而无应辅可以自佐.险难未能盈坎.犹险难未尽也.故云『坎不盈』也.
『祗既平无咎』者.祗.辞也.谓险难既得盈满而平.乃得『无咎』.若坎未盈平.仍有咎也

【象】曰:『坎不盈』.中未大也.

文疏正义曰:释『坎不盈』之义.虽复居中而无其应.未得光大.所以坎不盈满也

上六:系用徽纆.置于丛棘.三岁不得.凶.险峭之极.不可升也.严法峻整.难可犯也.宜其囚执寘于思过之地.三岁.险道之夷也.险终乃反.故三岁不得自脩.三岁乃可以求复.故曰『三岁不得凶』也.

文疏正义曰『系用徽纆置于丛棘』者.险峭之极.不可升上.严法峻整.难可犯触.上六居此险峭之处.犯其峻整之威.所以被系用其徽纆之绳.『置於丛棘』.谓囚执之处.以棘丛而禁之也.
『三岁不得凶』者.谓险道未终.三岁已来.不得其吉.而有凶也.险终乃反.若能自修.三岁后可以求复自新.故【象】云『上六.失道凶.三岁也』.言失道之凶.唯三岁之后可以免也

【象】曰:上六.失道凶.三岁也.

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