第廿五卦 无妄

第廿五卦䷘_{震下乾上．}无妄：元．亨．利．贞．其匪正有眚．不利有攸往．

文疏正义曰：无妄者．以刚为内主．动而能健．以此临下．物皆无敢诈伪虚妄．俱行实理．所以大得亨通．利於贞正．故曰『元亨利贞』也．
『其匪正有眚不利有攸往』者．物既无妄．当以正道行之．若其匪依正道．则有眚灾．不利有所往也

【彖】曰：无妄．刚自外来而为主於内．_谓震也．

动而健．_{震动而乾健也．}

文疏正义曰：以此卦象释能致无妄之义．以震之刚从外而来．为主於内．震动而乾健．故能使物『无妄』也

刚中而应．_谓五也．

文疏正义曰：明爻义能致无妄．九五以刚处中．六二应之．是『刚中而应』．刚中则能制断虚实．有应则物所顺从．不敢虚妄也

大亨以正．天之命也．_{刚自外来．而为主於内．动而愈健．『刚中而应』．威刚方正．私欲不行．何可以妄．使有妄之道灭．无妄之道成．非大亨利贞而何．刚自外来．而为主於内．则柔邪之道消矣．动而愈健．则刚直之道通矣．『刚中而应』．则齐明之德著矣．故『大亨以正』也．天之教命．何可犯乎．何可妄乎．是以匪正则有眚．而『不利有攸往』也．}

文疏『大亨以正．天之命也』
正义曰：释『元亨利贞』之义．威刚方正．私欲不行．何可以妄．此天之教命也．天道纯阳．刚而能健．是乾德相似．故云『天之命』也．既是天命．岂可犯乎

注疏『刚自外来』至『不利有攸往』也．
正义曰：云『使有妄之道灭．无妄之道成』者．妄．谓虚妄矫诈．不循正理．若无刚中之主．柔弱邪僻．则物皆诈妄．是有妄之道兴也．今遇刚中之主．威严刚正．在下畏威．不敢诈妄．是有妄之道灭．无妄之道成

『其匪正有眚．不利有攸往』．无妄之往．何之矣．天命不祐．行矣哉．_{匪正有眚．不求改以从正．而欲有所往．居不可以妄之时．而欲以不正有所往．将欲何之天命之所不祐．竟矣哉．}

文疏『其匪正有眚』至『天命不祐行矣哉』
正义曰：『其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往何之矣』者．此释『匪正有眚不利有攸往』之义也．『无妄之往何之矣』．上『之』是语辞．下『之』是適也．身既非正．在『无妄』之世．欲有所往．何所之適矣．故云『无妄之往何之矣』．
『天命不祐行矣哉』者．身既非正．欲有所往．犯违天命．则天命不祐助也．必竟行矣哉．言终竟行此不祐之事也

注疏『匪正有眚』至『不祐竟矣哉』
正义曰：『竟矣哉』者．竟谓终竟．言天所不祐．终竟行矣哉

【象】曰：天下雷行．物与无妄．_{与．辞也．犹皆也．天下雷行．物皆不可以妄也．}

文疏正义曰：『天下雷行』者．雷是威恐之声．今天下雷行．震动万物．物皆惊肃．无敢虚妄．故云『天下雷行』．物皆『无妄』也

先王以茂对时育万物．_{茂．盛也．物皆不敢妄．然后万物乃得各全其性．对时育物．莫盛於斯也．}

文疏正义曰：茂．盛也．对．当也．言先王以此无妄盛事．当其无妄之时．育养万物也．此唯王者其德乃耳．非诸侯已下所能．故不云君子．而言『先王』也．案：诸卦之【象】．直言两象．即以卦名结之．若『雷在地中．复』．今【无妄】应云：『天下雷行．无妄．』今云『物与无妄』者．欲见万物皆无妄．故加『物与』二字也．其馀诸卦．未必万物皆与卦名同义．故直显象．以卦结之．至如复卦．唯阳气复．非是万物皆复．举复一卦．馀可知矣

初九：无妄往．吉．_{体刚处下．以贵下贱．行不犯妄．故往得其志．}

文疏正义曰：体刚居下．以贵下贱．所行教化．不为妄动．故『往吉』而得志也

【象】曰：『无妄』之往．得志也．

六二：不耕获．不菑畬．则利有攸往．_{不耕而获．不菑而畬．代终已成而不造也．不擅其美．乃尽臣道．故『利有攸往』．}

文疏『【象】曰』至『利有攸往』
正义曰：『不耕获不菑畬』者．六二处中得位．尽於臣道．不敢创首．唯守其终．犹若田农不敢发首而耕．唯在后获刈而已．不敢菑发新田．唯治其菑熟之地．皆是不为其始而成其末．犹若为臣之道．不为事始而代君有终也．则『利有攸往』者．为臣如此．则利有攸往．若不如此．则往而无利也

【象】曰：『不耕获』．未富也．

文疏正义曰：释『不耕而获』之义．不敢前耕．但守后获者．未敢以耕耕之与获．俱为己事．唯为后获．不敢先耕事．既阙初．不擅其美．故云『未富也』

六三：无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．_{以阴居阳．行违谦顺．是『无妄』之所以为灾也．牛者稼穑之资也．二以不耕而获．『利有攸往』．而三为不顺之行．故『或系之牛』．是有司之所以为获．彼人之所以为灾也．故曰『行人之得．邑人之灾』也．}

文疏『六三』至『人之灾』
正义曰：『无妄』之世．邪道不行．六三阴居阳位．失其正道．行违谦顺而乖臣范．故『无妄』之所以为灾矣．牛者稼穑之资．六三僣为耕事．行唱始之道．而为不顺王事之行．故有司或系其牛．制之使不妄造．故曰『或系之牛』也．
『行人』者．有司之义也．有司系得其牛．是『行人』制之得功．故曰『行人之得』．彼居三者．是处邑之人僣为耕事．受其灾罚．故曰：『行人之得．邑人之灾』也

【象】曰：『行人』得牛．『邑人』灾也．

文疏正义曰：释『行人之得』义也．以行人所得．谓得牛也．此则得牛．彼则为灾．故云『邑人灾』也

九四：可贞．无咎．_{处『无妄』之时．以阳居阴．以刚乘柔．履於谦顺．比近至尊．故可以任正．固有所守而『无咎』也．}

文疏正义曰：以阳居阴．以刚乘柔．履於谦顺．上近至尊．可以任正．固有所守而无咎．故曰『可贞无咎』也

【象】曰：『可贞．无咎』．固有之也．

文疏正义曰：释『可贞无咎』之义．所以可执贞正．言坚固有所执守．故曰『无咎』也

九五：无妄之疾．勿药有喜．_{居得尊位．为无妄之主者也．下皆『无妄』．害非所致而取药焉．疾之甚也．非妄之灾．勿治自复．非妄而药之则凶．故曰『勿药有喜』．}

文疏正义曰：『无妄之疾』者．凡祸疾所起．由有妄而来．今九五居得尊位．为无妄之主．下皆『无妄』．而偶然有此疾害．故云『无妄之疾』也．
『勿药有喜』者．若疾自己招．或寒暑饮食所致．当须治疗．若其自然之疾．非己所致．疾当自损．勿须药疗而『有喜』也．此假病象以喻人事．犹若人主而刚正自修．身无虚妄．下亦无虚妄．而遇逢凶祸．若尧．汤之厄．灾非己招．但顺时修德．勿须治理．必欲除去．不劳烦天下．是『有喜』也．然尧遭洪水．使鲧．禹治之者．虽知灾未可息．必须顺民之心．鲧之不成．以灾未息也．禹能治救．灾欲尽也．是亦自然之灾．『勿药有喜』之义也

【象】曰：无妄之药．不可试也．_{药攻有妄者也．而反攻『无妄』．故不可试也．}

文疏正义曰：解『勿药有喜』之义．若有妄致疾．其药可用．若身既『无妄』．自然致疾．其药不可试也．若其试之．恐更益疾也．言非妄有灾不可治也．若必欲治之．则劳烦於下．害更甚也．此非直施於人主．至於凡人之事．亦皆然也．若己之无罪．忽逢祸患．此乃自然之理．不须忧劳救护．亦恐反伤其性

上九：无妄行．有眚．无攸利．_{处不可妄之极．唯宜静保其身而已．故不可以行也．}

文疏正义曰：处不可妄之极．唯宜静保其身．若动行．必有灾眚．无所利也．位处穷极．动则致灾．故【象】云：『无妄之行．穷之灾也．』

【象】曰：『无妄』之行．穷之灾也．