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第廿一卦 噬嗑

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 15:55

第廿一卦䷔震下离上.噬嗑:亨.利用狱.噬.啮也.嗑.合也.凡物之不亲.由有间也.物之不齐.由有过也.有间与过.啮而合之.所以通也.刑克以通.狱之利也.

文疏正义曰『噬嗑亨』者.噬.啮也.嗑.合也.物在於口.则隔其上下.若啮去其物.上下乃合而得『亨』也.此卦之名.假借口象以为义.以喻刑法也.凡上下之间.有物间隔.当须用刑法去之.乃得亨通.故云『噬嗑亨』也.
『利用狱』者.以刑除间隔之物.故『利用狱』也

【彖】曰:颐中有物.曰『噬嗑』.颐中有物.啮而合之.『噬嗑』之义也.

文疏正义曰:此释『噬嗑』名也.案:诸卦之【彖】.先标卦名.乃复言曰某卦.曰同人.曰大有.曰小畜之类是也.此发首不叠卦名者.若义幽隐者.先出卦名.后更以卦名结之.若具义显露.则不先出卦名.则此『颐中有物曰噬嗑』之类.其事可知.故不先出卦名.此乃夫子因义理文势.随义而发.不为例也

噬嗑而亨.有物有间.不啮不合.无由『亨』也.

文疏正义曰:释『亨』义.由『噬嗑』而得『亨』也

刚柔分动而明.雷电合而章.刚柔分动.不溷乃明.雷电并合.不乱乃章.皆『利用狱』之义.

文疏『刚柔分动』『合而章』
正义曰:释『利用狱』之义.刚柔既分.不相溷杂.故动而显明也.雷电既合.而不错乱.故事得彰著.明而且著.可以断狱.刚柔分谓震刚在下.离柔在上.『刚柔』云『分』.『雷电』云『合』者.欲见『明』之与『动』.各是一事.故『刚柔』云『分』也.明.动虽各一事.相须而用.故『雷电』云『合』.但易之为体.取象既多.若取分义.则云『震下离上』.若取合义.则云离.震合体.共成一卦也.此释二象『利用狱』之义也

注疏『刚柔分动』『用狱之义』
正义曰『雷电并合.不乱乃章』者.【彖】文唯云『雷电合』.注云『不乱乃章』者.不乱之文.以其上云『刚柔分』.『刚柔分』则是不乱.故云『雷电并合.不乱乃章』也

柔得中而上行.虽不当位.『利用狱』也.谓五也.能为齧合而通.必有其主.五则是也.『上行』谓所之在进也.凡言『上行』.皆所之在贵也.虽不当位.不害用狱也.

文疏『柔得中』『用狱也』
正义曰:此释爻有『利用狱』之义.阴居五位.是『柔得中』也.而『上行』者既居上卦.意在向进.故云『上行』.其德如此.虽不当位者.所居阴位.犹『利用狱』也

注疏『谓五也』『不害用狱也』
正义曰:凡言『上行』.皆所之在贵者.辅嗣此注.恐畏之適五位则是上行.故於此明之.凡言『上行』.但所之在进.皆曰『上行』.不是唯向五位.乃称『上行』也.故【谦卦】序【彖】云:『地道卑而上行』.坤道体在上.故总云『上行』.不止也.又【损卦·彖】云:『损下益上曰上行.』是减下卦益上卦.谓之『上行』.是亦不据五也.然则此云『上行』.及【晋卦·彖】云『上行』.既在五位而又称上行.则似若王者.虽见在尊位.犹意在欲进.仰慕三皇五帝可贵之道.故称『上行』者也

【象】曰:『雷电』『噬嗑』.先王以明罚敕法.

文疏正义曰『雷电噬嗑』者.但噬嗑之象.其象在口.雷电非噬嗑之体.但『噬嗑』象外物.既有雷电之体.则雷电欲取明罚敕法.可畏之义.故连云『雷电』也

初九:屦校灭趾.无咎.居无位之地以处刑初.受刑而非治刑者也.凡过之所始.必始於微.而后至於著.罚之所始.必始於薄.而后至於诛.过轻戮薄.故『屦校灭趾』.桎其行也.足惩而巳.故不重也.过而不改.乃谓之过.小惩大诫.乃得其福.故『无咎』也.
『校』者.以木绞校者也.即械也.校者取其通名也.

文疏『初九』『无咎』
正义曰『屦校灭趾』者.屦谓著而履践也.校谓所施之械也.处刑之初.居无位之地.是『受刑』之人.『非治刑』之主.『凡过之所始.必始於微』.积而不已.遂至於著.『罚之所始』.必始於薄刑.薄刑之不巳.遂至於诛.在刑之初.过轻戮薄.必校之在足.足为惩诫.故不复重犯.故校之在足.巳没其趾.桎其小过.诫其大恶.过而能改.乃是其福.虽复『灭趾』.可谓『无咎』.故言『屦校灭趾无咎』也

【象】曰:『屦校灭趾』.不行也.过止於此.

文疏正义曰:释『屦校灭趾』之义.犹著校灭没其趾也.小惩大诫.故罪过止息不行也

六二:噬肤灭鼻.无咎.噬.齧也.齧者.刑克之谓也.处中得位.所刑者当.故曰『噬肤』也.乘刚而刑.未尽顺道.噬过其分.故『灭鼻』也.刑得所疾.故虽『灭鼻』而『无咎』也.
『肤』者.柔脆之物也.

文疏正义曰:六二处中得位.是用刑者.所刑中当.故曰『噬肤』.肤是柔脆之物.以喻服罪受刑之人也.『乘刚而刑.未尽顺道.噬过其分』.故至『灭鼻』.言用刑大深也.
『无咎』者.用刑得其所疾.谓刑中其理.故『无咎』也

【象】曰:『噬肤灭鼻』.乘刚也.

文疏正义曰『乘刚』者.释『噬肤灭鼻』之义.以其乘刚.故用刑深也

六三:噬腊肉.遇毒.小吝无咎.处下体之极.而履非其位.以斯食物.其物必坚.岂唯坚乎.将遇其毒.『噬』以喻刑人.『腊』以喻不服.『毒』以喻怨生.然承於四而不乘刚.虽失其正.刑不侵顺.故虽『遇毒.小吝无咎』.

文疏正义曰『噬腊肉』者.『腊』是坚刚之肉也.
『毒』者.苦恶之物也.三处下体之上.失政刑人.刑人不服.若齧其『腊肉』.非但难齧.亦更生怨咎.犹噬腊而难入.复遇其毒味然也.三以柔不乘刚.刑不侵顺道.虽有遇毒之吝.於德亦无大咎.故曰:『噬腊肉遇毒.小吝无咎』也

【象】曰:『遇毒』.位不当也.

文疏正义曰『位不当』者.谓处位不当也

九四:噬乾胏.得金矢.利艰贞吉.虽体阳爻.为阴之主.履不获中.而居其非位.以斯噬物.物亦不服.故曰『噬乾胏』也.金.刚也.矢.直也.『噬乾胏』而得刚直.可以利於艰贞之吉.未足以尽通理之道也.

文疏正义曰『噬乾胏』者.乾胏是脔肉之乾者.履不获中.居其非位.以斯治物.物亦不服.犹如『噬乾胏』然也.
『得金矢』者.金.刚也.矢.直也.虽刑不能服物.而能得其刚直也.
『利艰贞吉』者.既得刚直.利益艰难.守贞正之吉.犹未能光大通理之道.故【象】云『未光』也

【象】曰:『利艰贞吉』.未光也.

六五:噬乾肉.得黄金.贞厉无咎.乾肉.坚也.黄.中也.金.刚也.以阴处阳.以柔乘刚.以噬於物.物亦不服.故曰:『噬乾肉』也.然处得尊位.以柔乘刚而居於中.能行其戮者也.履不正而能行其戮.刚胜者也.噬虽不服.得中而胜.故曰『噬乾肉得黄金』也.己虽不正.而刑戮得当.故虽『贞厉』而『无咎』也.

文疏『【象】曰』『贞厉无咎』
正义曰『噬乾肉』者.乾肉.坚也.以阴处阳.以柔乘刚.以此治罪於人.人亦不服.如似『噬乾肉』也.
『得黄金』者.黄.中也.金.刚也.以居於中是黄也.『以柔乘刚』是金也.既中而行刚.『能行其戮.刚胜者』也.故曰『得黄金』也.
『贞厉无咎』者.巳虽不正.刑戮得当.故虽贞正自危而无咎害.位虽不当.而用刑得当.故【象】云『得当』也

【象】曰:『贞厉无咎』.得当也.

上九:何校灭耳.凶.处罚之极.恶积不改者也.罪非所惩.故刑及其首.至于『灭耳』.及首非诫.『灭耳』非惩.凶莫甚焉.

文疏『【象】曰』『灭耳凶』
正义曰『何校灭耳凶』者.『何』谓檐何.处罚之极.恶积不改.故罪及其首.何檐枷械.灭没於耳.以至诰没.以其聪之不明.积恶致此.故【象】云『聪不明』也

注疏『处罚之极』『凶莫甚焉』
正义曰『罪非所惩』者.言其恶积既深.寻常刑罪.非能惩诫.故云『罪非所惩』也.
『及首非诫.灭耳非惩』者.若罪未及首.犹可诫惧归善也.罪巳『及首』.性命将尽.非复可诫.故云『及首非诫』也.校既『灭耳』.将欲刑杀.非可惩改.故云『灭耳非惩』也

【象】曰:『何校灭耳』.聪不明也.聪不明.故不虑恶积.至于不可解也.

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