第九卦 小畜

第九卦䷈_{乾下巽上．}小畜：亨．_{不能畜大．止健刚志．故行是以亨．}

文疏正义曰：但小有所畜．唯『畜』九三而已．初九．九二．犹刚健得行．是以刚志上得亨通．故云『小畜亨』也．若大畜．乾在於下．艮在於上．艮是阳卦．又能止物．能止此乾之刚健．所畜者大．故称『大畜』．此卦则巽在於上．乾在於下．巽是阴．柔性．又和顺．不能止畜在下之乾．唯能畜止九三．所畜狭小．故名『小畜』

密云不雨．自我西郊．

文疏正义曰：『密云不雨』者．若阳之上升．阴能畜止．两气相薄则为雨也．今唯能畜止九三．其气被畜．但为密云．初九．九二．犹自上通．所以不能为雨也．
『自我西郊』者．所聚密云．由在我之西郊．去我既远．润泽不能行也．但聚在西郊而已

【彖】曰：小畜．柔得位而上下应之．曰『小畜』．_{谓六四也．成卦之义．在此爻也．体无二阴．以分其应故上下应之也．既得其位．而上下应之．三不能陵．小畜之义．}

文疏正义曰：『柔得位』．谓六四也．以阴居阴．故称得位．此卦唯有一阴．上下诸阳皆来应之．故曰『小畜』．此释小畜卦名也．言此卦之畜．六四唯畜其下九三．初九．九二犹不能拥畜．而云『上下应之』者．若细别而言．小畜之义．唯当畜止在下．三阳犹不能畜尽．但畜九三而已．若大判而言之．上下五阳总应六四．故云『上下应之』．其四虽应何妨．总不能畜止刚健也

健而巽．刚中而志行．乃亨．『密云不雨』．尚往也．『自我西郊』．施未行也．_{小畜之势．足作密云．乃『自我西郊』．未足以为雨也．何由知未能为雨．夫能为雨者．阳上薄阴．阴能固之．然后烝而为雨．今不能制初九之『复道』．固九二之『牵复』．九三更以不能复为劣也．下方尚往．施岂得行．故密云而不能为雨．尚往故也．何以明之．去阴能固之．然后乃雨乎．上九独能固九三之路．故九三不可以进而『舆说辐』也．能固其路而安於上．故得『既雨既处』．若四．五皆能若上九之善畜．则能雨明矣．故举一卦而论之．能为小畜密云而已．阴苟不足以固阳．则虽复至盛．密云自我西郊．故不能雨也．雨之未下．即施之未行也．【彖】至论一卦之体．故曰『密云不雨』．【象】各言一爻之德．故曰『既雨既处』也．}

文疏『健而巽』至『施未行也』
正义曰：『健而巽．刚中而志行．乃亨』者．内既刚健而外逢柔顺．刚发於外．不被摧抑．而志意得行．以此言之．故刚健之志．乃得亨通．此释『亨』也．
『密云不雨．尚往』者．所以密云不雨者．不能畜止诸阳．初九．九二．犹得上进．阴阳气通．所以不雨．释『密云不雨』也．
『自我西郊施未行』者．释『自我西郊』之义．所以密云不雨．从我西郊而积聚者．犹所施润泽．未得流行周遍．故不覆国都．但远聚西郊也．然云在国都而不雨．亦是施未行也．必云在西郊者．若在国都．雨虽未落．犹有覆荫之施．不得云『施未行』．今言在西郊．去施远也

注疏『小畜之势』至『既雨既处也』
正义曰：『九三更以不能复为劣』者．初九既得『复道』．九二可『牵』以获『复』．皆得刚健上通．则是阴不能固阳．而九三劣弱．又不能自复．则是阳不薄阴．是以皆不雨也．且小畜之义．贵於上往．而九三不能自复．更为劣弱．故言『九三更不能复为劣』也．
『能固其路而安於上』者．谓上九能闭固九三之道路．不被九三所陵．得安於上．所以『既雨既处』也．故举一卦而论之．
『能为小畜密云而已』者．此明卦之与爻．其义别也．但卦总二象．明上体不能闭固下体．所以密云不能为雨．爻则止明一爻之事．上九能固九三．所以上九而有雨也．所以卦与爻其义异也．诸卦多然．若【比卦】云『比吉』．上六则云『比之无首凶』也．【复卦】云『复亨』．上六云『迷复凶』也．此皆卦之与爻．义相违反．它皆仿此

【象】曰：风行天上．小畜．君子以懿文德．_{未能行其施者．故可以懿文德而已．}

文疏正义曰：『君子以懿文德』者．懿．美也．以於其时施末得行．喻君子之人但修美文德．待时而发．风为号令．若『风行天下』．则施附於物．不得云『施未行』也．今风在天上．去物既远．无所施及．故曰『风行天上』．凡大象．君子所取之义．或取二卦之象而法之者．若『地中有水．师．君子以容民畜众』．取卦象包容之义．若【履卦·象】云『上天下泽．履．君子以辩上下』．取上下尊卑之义．如此之类．皆取二象．君子法以为行也．或直取卦名．因其卦义所有．君子法之．须合卦义行事者．若【讼卦】云『君子以作事谋始』．防其所讼之源．不取『天与水违行』之象．若【小畜】『君子以懿文德』．不取『风行天上』之象．馀皆仿此

初九：复自道．何其咎．吉．_{处乾之始．以升巽初．四为已应．不距已者也．以阳升阴．复自其道．顺而无违．何所犯咎．得义之吉．}

文疏正义曰：处乾之始以升巽．初四为已应．以阳升阴．反复於上．自用已道．四则顺而无违．於已无咎．故云『复自道．何其咎．吉』

【象】曰：『复自道』．其义吉也．

文疏正义曰：『其义吉』者．以阳升阴．以刚应柔．其义於理吉也

九二：牵复吉．_{处乾之中．以升巽五．五非畜极．非固已者也．虽不能若阴之不违．可牵以获复．是以吉也．}

文疏正义曰：『牵』谓牵连．『复』谓反复．二欲往五．五非止畜之极．不闭固於已．可自牵连反复於上而得吉也

【象】曰：『牵复』在中．亦不自失也．

文疏正义曰：既彊牵连．而复在下卦之中．以其得中．不被闭固．亦於已不自有失．解『牵复吉』也

九三：舆说辐．夫妻反目．_{上为畜盛．不可牵征．以斯而进．故必『说辐』也．已为阳极．上为阴长．畜於阴长．不能自复．方之『夫妻反目』之义也．}

文疏正义曰：九三欲复而进．上九固而止之．不可以行．故车舆说其辐．
『夫妻反目』者．上九体巽为长女之阴．今九三之阳．被长女闭固．不能自复．夫妻乖戾．故反目相视

【象】曰：『夫妻反目』．不能正室也．

文疏正义曰：『不能正室』者．释『夫妻反目』之义．以九三之夫不能正上九之室．故『反目』也．此假象以喻人事也

六四：有孚．血去惕出．无咎．_{夫言『血』者．阳犯阴也．四乘於三．近不相得．三务於进．而已隔之．将惧侵克者也．上亦恶三而能制焉．志与上合．共同斯诚．三虽逼己．而不能犯．故得血去惧除．保无咎也．}

文疏『六四』至『无咎』
正义曰：六四居九三之上．乘陵於三．三既务进．而已固之．惧三害己．故有『血』也．畏三侵陵．故惕惧也．但上九亦憎恶九三．六四与上九同志．共恶於三三不害己．己故得其血去除．其惕出散．信能血去惧除．乃得无咎

注疏『夫言血者』至『无咎也』
正义曰：『夫言血者阳犯阴也』者．谓此卦言『血』．阳犯阴也．
『夫』者．发语之端．非是总凡之辞．故【需】六四云『需於血』．【注】云：『凡称血者．阴阳相伤也』．则称血者．非唯阳犯阴也

【象】曰：有孚惕出．上合志也．

文疏正义曰：释『惕出』之意．所以『惕出』者．由己与上九同合其志．共恶於三也

九五：有孚挛如．富以其邻．_{处得尊位．不疑於二．来而不距．二牵已挛．不为专固．『有孚挛如』之谓也．以阳居阳．处实者也．居盛处实而不专固．富以其邻者也．}

文疏正义曰：『有孚挛如』者．五居尊位．不疑於二．来而不距．二既牵挽而来．已又攀挛而迎接．志意合同．不有专固相逼．是有信而相牵挛也．『如』．语辞．非义类．
『富以其邻』者．五是阳爻．即必富实．心不专固．故能用富以与其邻．『邻』谓二也

【象】曰：『有孚挛如』．不独富也．

文疏正义曰：『不独富也』者．释『挛如』之义．所以攀挛於二者．以其不独自专固於富．欲分与二也

上九：既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．_{处小畜之极．能畜者也．阳不获亨．故『既雨』也．刚不能侵．故『既处』也．体【巽】处上．刚不敢犯．『尚德』者也．为阴之长．能畜刚健．德积载者也．妇制其夫．臣制其君．虽贞近危．故曰『妇贞厉』也．阴之盈盛莫盛於此．故曰『月几望』也．满而又进．必失其道．阴疑於阳．必见战伐．虽复君子．以征必凶．故曰『君子征凶』．}

文疏『上九．既雨既处』至『君子征凶』
正义曰：『既雨既处』者．九三欲进．已能固之．阴阳不通．故已得其雨也．
『既处』者．三不能侵．不忧危害．故已得其处也．
『尚德载』者．体【巽】处上．刚不敢犯．为阴之长．能畜正刚健．慕尚此德之积聚而运载也．故云『尚德载』也．言慕尚此道德之积载也．
『妇贞厉』者．上九制九三．是妇制其夫．臣制其君．虽复贞正．而近危厉也．
『月几望』者．妇人之制夫．犹如月在望时盛极以敌日也．『几』．辞也．已从上释．故於此不复言也．
『君子征凶』者．阴疑於阳．必见战伐．虽复君子之行而亦凶也

注疏『处小畜之极』至『君子征凶』
正义曰：『处小畜之极．能畜者也』者．已处小畜盛极．是闭畜者也．
『阳不获亨．故既雨也』者．阳若亨通则不雨也．所以卦系辞云：『小畜．亨．密云不雨．』今九三之阳．被上九所固．不获亨通．故『既雨』也

【象】曰：『既雨既处』．德积载也．『君子征凶』．有所疑也．_{夫处下可以征而无咎者．唯泰也则然．坤本体下．又顺而弱．不能敌刚．故可以全其类．征而吉也．自此以往．则其进各有难矣．夫巽虽不能若艮之善畜．犹不肯为坤之顺从也．故可得少进．不可尽陵也．是以初九．九二．其复则可．至於九三．则『舆说辐』也．夫大畜者．畜之极也．畜而不已．畜极则通．是以其畜之盛在於四．五．至于上九．道乃大行．小畜积极而后乃能畜．是以四．五可以进．而上九说征之辐．}

文疏『【象】曰既雨既处』至『有所疑也』
正义曰：『既雨既处．德积载』者．释『既雨既处』之义．言所以得『既雨既处』者．以上九道德积聚．可以运载．使人慕尚．故云『既雨既处』也．
『君子征凶有所疑』者．释『君子征凶』之义．言所以『征凶』者．阴气盛满．被阳有所疑忌．必见战伐．故『征凶』也

注疏『夫处下』至『说征之辐』
正义曰：『夫巽虽不能若艮之善畜』者．谓虽不能如大畜艮卦在上．善畜下之乾也．『巽虽不能如艮之善畜』．故其畜小也．
『犹不肯为坤之顺从』者．谓犹不肯如泰卦．坤在於上顺从乾也．
『故可得少进』者．谓初九．九二得前进也．
『不可尽陵』者．九三欲陵上九．被上九所固．是不可得『尽陵』也．
『畜而不已．畜极则通．是以其畜之盛在于四五．至于上九．道乃大行』者．此论大畜义也．大畜畜而不已．谓之『大畜』．四爻．五爻是畜之盛极．而不休已．畜极则通．四．五畜道既极．至於上九．无可所畜．故上九道乃大行．无所畜也．
『小畜积极而后乃能畜』者．小畜之道既微．积其终极．至於上九．乃能畜也．谓『畜』九三也．
『是以四．五可以进』者．四虽畜初．五虽畜二．畜道既弱．故九二可以进．
『上九说征之辐』者．上九畜之『积极』．故能说此九三征行之辐．案：九三但有『说辐』．无『征』之文．而王氏言上九『说征之辐』者．舆之有辐．可以征行．九三爻有『征』义．今舆辐既说．则是说征之辐．因上九『征凶』之文．征则行也．文虽不言．於义必有言『辐』者．郑【注】云『谓舆下缚木．与轴相连．钩心之木』是也．【子夏传】云：『辐．车剧也．』