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第一卦 乾(二)

周易正义作者:李学勤发布:

2020-9-22 15:04

【彖】曰:大哉乾元.万物资始.乃统天.云行雨施.品物流形.大明终始.六位时成.时乘六龙.以御天.乾道变化.各正性命.天也者.形之名也.健也者.用形者也.夫形也者.物之累也.有天之形而能永保无亏.为物之首.统之者岂非至健哉.大明乎终始之道.故六位不失其时而成.升降无常.随时而用.处则乘潜龙.出则乘飞龙.故曰『时乘六龙』也.乘变化而御大器.静专动直.不失大和.岂非正性命之情者邪.

文疏『彖曰大哉乾元』『各正性命』
正义曰:夫子所作【彖】辞.统论一卦之义.或说其卦之德.或说其卦之义.或说其卦之名.故【略例】云:『彖者何也.统论一卦之体.明其所由之主.』案:褚氏.庄氏并云:『彖.断也.断定一卦之义.所以名为彖也.』但此【彖】释乾与元.亨.利.贞之德.但诸儒所说此【彖】分解四德.意各不同.今案:庄氏之说.於理稍密.依而用之.
『大哉乾元.万物资始.乃统天』者.此三句裛释乾与元也.『乾』是卦名.『元』是乾德之首.故以元德配乾释之.
『大哉乾元』者.阳气昊大.乾体广远.又以元大始生万物.故曰『大哉乾元』.
『万物资始』者.释其『乾元』称『大』之义.以万象之物.皆资取『乾元』.而各得始生.不失其宜.所以称『大』也.
『乃统天』者.以其至健而为物始.以此乃能统领於天.天是有形之物.以其至健.能总统有形.是『乾元』之德也.
『云行雨施.品物流形』者.此二句释『亨』之德也.言乾能用天之德.使云气流行.雨泽施布.故品类之物.流布成形.各得亨通.无所壅蔽.是其『亨』也.
『大明终始.六位时成』者.此二句总结乾卦之德也.以乾之为德.大明晓乎万物终始之道.始则潜伏.终则飞跃.可潜则潜.可飞则飞.是明达乎始终之道.故六爻之位.依时而成.若其不明终始之道.应潜而飞.应飞而潜.应生而杀.应杀而生.六位不以时而成也.
『时乘六龙.以御天』者.此二句申明『乾元』『乃统天』之义.言乾之为德.以依时乘驾六爻之阳气.以控御於天体.六龙.即六位之龙也.以所居上下言之.谓之六位也.阳气升降.谓之六龙也.上文以至健元始总明乾德.故云『乃统天』也.此名乘驾六龙.各分其事.故云『以御天』也.
『乾道变化.各正性命』者.此二句更申明乾元资始之义.道体无形.自然使物开通.谓之为『道』.言乾卦之德.自然通物.故云『乾道』也.『变』谓后来改前.以渐移改.谓之变也.『化』谓一有一无.忽然而改.谓之为化.言乾之为道.使物渐变者.使物卒化者.各能正定物之性命.性者天生之质.若刚柔迟速之别.命者人所禀受.若贵贱夭寿之属是也

注疏『天也者形之名也』『岂非正性命之情者邪』
正义曰:夫形也者.物之累也.凡有形之物.以形为累.是含生之属.各忧性命.而天地虽复有形.常能永保无亏.为物之首.岂非统用之者至极健哉.若非至健.何能使天形无累.见其无累.则知『至健』也.
『乘变化而御大器』者.乘变化.则乘潜龙.飞龙之属是也.『而御大器』.大器谓天也.乘此潜龙.飞龙而控御天体.所以运动不息.故云『而御大器』也.
『静专动直.不失大和』者.谓乾之为体.其静住之时.则专一不转移也.其运动之时.正直不倾邪也.故【上系辞】云:『夫乾.其静也专.其动也直.是以大生焉.』韩康伯注云:『专.专一也.直.刚正也.』『不失大和』.则下文『保合大和』是也.『岂非正性命之情者邪』.以乾能正定物之性命.故云『岂非正性命之情者邪』.谓物之性命各有情.非天之情也.天本无情.何情之有.而物之性命.各有情也.所禀生者谓之性.随时念虑谓之情.无识无情.今据有识而言.故称曰『情』也.夫子为【彖】之体.断明一卦之义.体例不同.庄氏以为凡有一十二体.今则略举大纲.不可事事繁说.庄氏云『【彖】者发首则叹美卦』者.则此【乾·彖】云『大哉乾元』.【坤卦·彖】云『至哉坤元』.以乾.坤德大.故先叹美之.乃后详说其义.或有先叠文解义而后叹者.则【豫卦·彖】云:『【豫】之时义大矣哉』之类是也.或有先释卦名之义.后以卦名结之者.则【同人·彖】云『柔得位得中而应乎【乾】.曰同人』.【大有·彖】云:『柔得尊位大中而上下应之曰:『大有之例是也.或有特叠卦名而称其卦者.则同人彖云:『【同人】曰:同人於野.亨.』注云:『「同人於野.亨.利涉大川」.非二之所能也.是乾之所行.故特曰「同人曰」.』此等之属.为文不同.唯【同人】之【彖】特称『同人曰』.注又别释.其馀诸卦之【彖】.或详或略.或先或后.故上下参差.体例不同.或难其解.或易略解.若一一比并.曲生节例.非圣人之本趣.恐学者之徒劳.心不晓也.今皆略而不言.必有其义.於卦下而具说

保合大和.乃利贞.不和而刚暴.

文疏正义曰:此二句释『利贞』也.纯阳刚暴.若无和顺.则物不得利.又失其正.以能保安合会大利之道.乃能利贞於万物.言万物得利而贞正也

首出庶物.万国咸宁.万国所以宁.各以有君也.

文疏正义曰:自上已来.皆论乾德自然养万物之道.此二句论圣人上法乾德.生养万物.言圣人为君在众物之上.最尊高於物.以头首出於众物之上.各置君长以领万国.故万国皆得宁也.人君位实尊高.故於此云首出於庶物者也.志须卑下.故前经云『无首.吉』也.但前文说乾用天德.其事既详.故此文圣人以人事象乾.於文略也.以此言之.圣人亦当令万物资始.统领於天位.而『云行雨施』.布散恩泽.使兆庶众物.各流布其形.又大明乎盛衰终始之道.使天地四时贵贱高下.各以时而成.又任用群贤.以奉行圣化.使物各正性命.此圣人所以象乾而立化

【象】曰:天行健.君子以自强不息.

文疏『【象】曰天行健』『自强不息』
正义曰:此【大象】也.【十翼】之中第三翼.总象一卦.故谓之『大象』.但万物之体.自然各有形象.圣人设卦以写万物之象.今夫子释此卦之所象.故言『【象】曰』.天有纯刚.故有健用.今画纯阳之卦以比拟之.故谓之【象】.【象】在【彖】后者.【彖】详而【象】略也.是以过半之义.思在【彖】而不在【象】.有由而然也.
『天行健』者.行者.运动之称.健者强壮之名.『乾』是众健之训.今【大象】不取馀健为释.偏说『天』者.万物壮健.皆有衰怠.唯天运动日过一度.盖运转混没.未曾休息.故云『天行健』.健是『乾』之训也.顺者『坤』之训也.【坤】则云『地势坤』.此不言『天行乾』而言『健』者.刘表云:『详其名也.』然则『天』是体名.『乾』则用名.『健』是其训.三者并见.最为详悉.所以尊乾异於他卦.凡六十四卦.说象不同:或总举象之所由.不论象之实体.又总包六爻.不显上体下体.则乾.坤二卦是也.或直举上下二体者.若『云雷.屯』.也.『天地交.泰』也.『天地不交.否』也.『雷电.噬嗑』也.『雷风.恒』也.『雷雨作.解』也.『风雷.益』也.『雷电皆至.丰』也.『洊雷.震』也.『随风.巽』也.『习坎.坎』也.『明两作.离』也.『兼山.艮』也.『丽泽.兑』也.凡此一十四卦.皆裛举两体而结义也.取两体俱成.或有直举两体上下相对者.『天与水违行.讼』也.『上天下泽.履』也.『天与火同.人』也.『上火下泽.睽』也.凡此四卦.或取两体相违.或取两体相合.或取两体上下相承而为卦也.故两体相对而俱言也.虽上下二体.共成一卦.或直指上体而为文者.若『云上於天.需』也.『风行天上.小畜』也.『火在天上.大有』也.『雷出地奋.豫』也.『风行地上.观』也.『山附於地.剥』也.『泽灭木.大过』也.『雷在天上.大壮』也.『明出地上.晋』也.『风自火出.家人』也.『泽上於天.夬』也.『泽上於地.萃』也.『风行水上.涣』也.『水在火上.既济』也.『火在水上.未济』也.凡此十五卦.皆先举上象而连於下.亦意取上象以立卦名也.亦有虽意在上象.而先举下象.以出上象者.『地上有水.比』也.『泽上有地.临』也.『山上有泽.咸』也.『山上有火.旅』也.『木上有水.井』也.『木上有火.鼎』也.『山上有木.渐』也.『泽上有雷.归妹』也.『山上有水.蹇』也.『泽上有水.节』也.『泽上有风.中孚』也.『山上有雷.小过』也.凡此十二卦.皆先举下象以出上象.亦意取上象.共下象而成卦也.或先举上象而出下象.义取下象以成卦义者.『山下出泉.蒙』也.『地中有水.师』也.『山下有风.蛊』也.『山下有火.贲』也.『天下雷行.无妄』也.『山下有雷.颐』也.『天下有山.遯』也.『山下有泽.损』也.『天下有风.姤』也.『地中有山.谦』也.『泽中有雷.随』也.『地中生木.升也』.『泽中有火.革』也.凡此十三卦.皆先举上体.后明下体也.其上体是天.天与山则称『下』也.若上体是地.地与泽则称『中』也.或有虽先举下象.称在上象之下者.若『雷在地中.复』也.『天在山中.大畜』也.『明入地中.明夷』也.『泽无水.困』也.是先举下象而称在上象之下.亦义取下象以立卦也.所论之例者.皆大判而言之.其间委曲.各於卦下别更详之.先儒所云此等象辞.或有实象.或有假象.实象者.若『地上有水.比』也.『地中生木.升』也.皆非虚.故言实也.假象者.若『天在山中』.『风自火出』.如此之类.实无此象.假而为义.故谓之假也.虽有实象.假象.皆以义示人.总谓之『象』也.
『天行健』者.谓天体之行.昼夜不息.周而复始.无时亏退.故云『天行健』.此谓天之自然之象.『君子以自强不息』.此以人事法天所行.言君子之人.用此卦象.自彊勉力.不有止息.言『君子』者.谓君临上位.子爱下民.通天子诸侯.兼公卿大夫有地者.凡言『君子』.义皆然也.但位尊者象卦之义多也.位卑者象卦之义少也.但须量力而行.各法其卦也.所以诸卦并称『君子』.若卦体之义.唯施於天子.不兼包在下者.则言『先王』也.若【比卦】称『先王以建万国』.【豫卦】称『先王以作乐崇德』.【观卦】称『先王以省方观民设教』.【噬嗑】称『先王以明罚敕法』.【复卦】称『先王以至日闭关』.【无妄】称『先王以茂对时育万物』.【涣卦】称『先王以享于帝立庙』.【泰卦】称『后以财成天地之道』.【姤卦】称『后以施命诰四方』.称『后』兼诸侯也.自外卦并称『君子』

『潜龙勿用』.阳在下也.『见龙在田』.德施普也.『终日乾乾』.反复道也.以上言之则不骄.以下言之则不忧.反覆皆道也.

文疏『潜龙勿用』『反覆道也』
正义曰:自此以下至『盈不可久』.是夫子释六爻之【象】辞.谓之『小象』.以初九阳潜地中.故云『阳在下也』.经言『龙』而【象】言『阳』者.明经之称『龙』.则阳气也.此一爻之象.专明天之自然之气也.
『见龙在田.德施普』者.此以人事言之.用龙德在田.似圣人己出在世.道德恩施.能普遍也.【比】『初九勿用』.是其周普也.若【比】九五.则犹狭也.
『终日乾乾.反复道』者.此亦以人事言之.君子『终日乾乾』.自彊不息.故反之与覆.皆合其道.反谓进反在上也.处下卦之上.能不骄逸.是反能合道也.覆谓从上倒覆而下.居上卦之下.能不忧惧.是覆能合道也

『或跃在渊』.进无咎也.『飞龙在天』.大人造也.『亢龙有悔』.盈不可久也.

文疏『或跃在渊』『盈不可久也』
正义曰『或跃在渊.进无咎』者.此亦人事言之.进则跳跃在上.退在潜处在渊.犹圣人疑或.而在於贵位也.心所欲进.意在於公.非是为私.故『进无咎』也.
『飞龙在天.大人造』者.此亦人事言之.『飞龙在天』.犹圣人之在王位.造.为也.唯大人能为之而成就也.姚信.陆绩之属.皆以『造』为造至之『造』.今案:【象】辞皆上下为韵.则姚信之义.其读非也.
『亢龙有悔.盈不可久』者.此亦人事言之.九五是盈也.盈而不已则至上九.地致亢极.有悔恨也.故云『盈不可久也』.但此六爻【象】辞.第一爻言『阳在下』.是举自然之象.明其馀五爻皆有自然之象.举初以见未.五爻并论人事.则知初爻亦有人事.互文相通也

用九.天德不可为首也.

文疏正义曰:此一节释经之『用九』之【象】辞.经称『用九』.故【象】更叠云『用九』.
『天德不可为首』者.此夫子释辞也.九是天之德也.天德刚健.当以柔和接待於下.不可更怀尊刚为物之首.故云『天德不可为首也』

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