卷二·为政第二

文疏正義曰：【左传】曰『学而後入政』．故次前篇也．此篇所论孝敬信勇为政之德也．聖贤君子为政之人也．故以『为政』冠於章首．遂以名篇

子曰：『为政以德．譬如北辰．居其所而星共之．』_{包曰：『德者无为．犹北辰之不移而众星共之．』}

文疏『子曰』至『共之』
正義曰：此章言为政之要．
『为政以德』者．言为政之善．莫若以德．德者．得也．物得以生．谓之德．淳德不散．无为化清．则政善矣．
『譬如北辰．居其所而众星共之』者．譬．况也．北极谓之北辰．北辰常居其所而不移．故众星共尊之．以况人君为政以德．无为清静．亦众人共尊之也

注疏『包曰』至『共之』
正義曰：案【尔雅·释天】云：『北极谓之北辰．』郭璞曰：『北极．天之中．以正四时．』然则极．中也．辰．时也．以其居天之中．故曰北极．以正四时．故曰北辰．【漢書·天文志】曰：『中宫太极星．其一明者．泰一之常居也．旁三星．三公．环之匡卫十二星．藩臣．皆曰紫宫．北斗七星．所谓「璇玑玉衡．以齐七政」．斗为帝车．运於中央．临制四海．分阴阳．建四时．均五行．移节度．定诸纪．皆系於斗．』是众星共之也

子曰：『【诗】三百．_{孔曰：『篇之大数．』}一言以蔽之．_{包曰：『蔽．犹当也．』}曰：「思无邪．」_{包曰：『归於正．』}

文疏『子曰』至『无邪』
正義曰：此章言为政之道在於去邪归正．故举【诗】要当一句以言之．
『【诗】三百』者．言【诗】篇之大数也．
『一言以蔽之』者．蔽．犹当也．古者谓一句为一言．【诗】虽有三百篇之多．可举一句当尽其理也．
『曰：「思无邪」』者．此【诗】之一言．【鲁颂·駉篇】文也．【诗】之为体．论功颂德．止僻防邪．大抵皆归於正．故此一句可以当之也

注疏『孔曰：篇之大数』
正義曰：案今【毛诗序】凡三百一十一篇．内六篇亡．今其存者有三百五篇．今但言三百篇．故曰篇之大数

子曰：『道之以政．_{孔曰：『政．谓法教．』}齐之以刑．_{马曰：『齐整之以刑罚．』}民免而无耻．_{孔曰：『免．苟免．』}道之以德．_{包曰：『德．谓道德．』}齐之以禮．有耻且格．』_{格．正也．}

文疏『子曰』至『且格』
正義曰：此章言为政以德之效也．
『道之以政』者．政．谓法教．道．谓化诱．言化诱於民．以法制教命也．
『齐之以刑』者．齐．谓齐整．刑．谓刑罚．言道之以政而民不服者．则齐整之以刑罚也．
『民免而无耻』者．免．苟免也．言君上化民．不以德而以法制刑罚．则民皆巧诈苟免．而心无愧耻也．
『道之以德．齐之以禮．有耻且格』者．德．谓道德．格．正也．言君上化民．必以道德．民或未从化．则制禮以齐整．使民知有禮则安．失禮则耻．如此则民有愧耻而不犯禮．且能自修而归正也

子曰：『吾十有五而志于学．三十而立．_{有所成也．}四十而不惑．_{孔曰：『不疑惑．』}五十而知天命．_{孔曰：『知天命之终始．』}六十而耳顺．_{郑曰：『耳闻其言．而知其微旨．』}七十而从心所欲不逾矩．』_{马曰：『矩．法也．从心所欲无非法．』}

文疏『子曰』至『逾矩』
正義曰：此章明夫子隐聖同凡．所以劝人也．
『吾十有五而志于学』者．言成童之岁．识虑方明．於是乃志於学也．
『三十而立』者．有所成立也．
『四十而不惑』者．志强学广．不疑惑也．
『五十而知天命』者．命．天之所禀受者也．孔子四十七学【易】．至五十穷理尽性知天命之终始也．
『六十而耳顺』者．顺．不逆也．耳闻其言．则知其微旨而不逆也．
『七十而从心所欲不逾矩』者．矩．法也．言虽从心所欲而不逾越法度也．孔子辄言此者．欲以勉人志学．而善始令终也

孟懿子问孝．_{孔曰：『鲁大夫仲孙何忌．懿．谥也．』}子曰：『无违．』樊迟御．子告之曰：『孟孙问孝於我．我对曰．无违．』_{郑曰：『恐孟孙不晓无违之意．将问於樊迟．故告之．樊迟．弟子樊须．』}樊迟曰：『何谓也．』子曰：『生．事之以禮．死．葬之以禮．祭之以禮．』

文疏『孟懿』至『以禮』
正義曰：此章明孝必以禮．
『孟懿子问孝』者．鲁大夫仲孙何忌问孝道於孔子也．
『子曰：无违』者．此夫子答辞也．言行孝之道．无得违禮也．
『樊迟御』者．弟子樊须为夫子御车也．
『子告之曰：孟孙问孝於我．我对曰．无违』者．孟孙．即懿子也．孔子恐孟孙不晓无违之意．而懿子与樊迟友善．必将问於樊迟．故夫子告之．
『樊迟曰：何谓也』者．樊迟亦未达无违之旨．故复问曰．何谓也．
『子曰：生．事之以禮．死．葬之以禮．祭之以禮』者．此夫子为言无违之事也．生．事之以禮．谓冬温夏清昏定晨省之属也．死．葬之以禮．谓为之棺椁衣衾而举之．卜其宅兆而安措之之属也．祭之以禮．谓春秋祭祀以时思之．陈其簠簋而哀戚之之属也．不违此禮．是无违之理也．不即告孟孙者．初时意在简略．欲使思而得之也．必告樊迟者．恐孟孙以为从父之令是无违．故既与别．後告於樊迟．将使复告孟孙也

注疏『孔曰』至『谥也』
正義曰：【春秋】定六年【经】書『仲孙何忌如晋』．【传】曰『孟懿子往』．是知孟懿子即仲孙何忌也．【谥法】曰：『温柔贤善曰懿．』

注疏『郑曰』至『樊须』
正義曰：案【史记·弟子传】曰：『樊须字子迟．齐人．少孔子三十六岁也．』

孟武伯问孝．子曰：『父母唯其疾之忧．』_{马曰：『武伯．懿子之子仲孙彘．武．谥也．言孝子不妄为非．唯疾病然後使父母忧．』}

文疏『孟武伯问孝．子曰：父母唯其疾之忧』
正義曰：此章言孝子不妄为非也．武伯．懿子之仲孙彘也．问於夫子为孝之道．夫子答之曰：『子事父母．唯其疾病然後可使父母忧之．疾病之外．不得妄为非法．贻忧於父母也』

注疏『马曰』至『父母忧』
正義曰：案【春秋】．懿子以哀十四年卒．而武伯嗣．哀公十七年【左传】曰：『公会齐侯於蒙．孟武伯相．武伯问於高柴曰：「诸侯盟．谁执牛耳．」季羔曰：「鄫衍之役．吴公子姑曹．发阳之役．卫石魋．」武伯曰：「然则彘也．」』是武伯为懿子之子仲孙彘也．【谥法】：『刚强直理曰武．』

子游问孝．_{孔曰：『子游．弟子．姓言名偃．』}子曰：『今之孝者．是谓能养．至於犬马．皆能有养．不敬．何以别乎．』_{包曰：『犬以守御．马以代劳．皆养人者．一曰：「人之所养．乃至於犬马．不敬则无以别．」【孟子】曰：「食而不爱．豕畜之．爱而不敬．兽畜之．」』}

文疏『子游』至『别乎』
正義曰：此章言为孝必敬．
『子游问孝』者．弟子子游问行孝之道於孔子也．
『子曰：今之孝者．是谓能养』者．此下孔子为子游说须敬之事．今之人所谓孝者．是唯谓能以饮食供养者也．言皆无敬心．
『至於犬马．皆能有养．不敬．何以别乎』者．此为不敬之人作譬也．其说有二：一曰．犬以守御．马以代劳．皆能有以养人者．但畜兽无知．不能生敬於人．若人唯能供养於父母而不敬．则何以别於犬马乎．一曰．人之所养．乃至於犬马．同其饥渴．饮之食之．皆能有以养之也．但人养犬马．资其为人用耳．而不敬此犬马也．人若养其父母而不敬．则何以别於犬马乎．言无以别．明孝必须敬也

注疏『孔曰：子游．弟子．姓言名偃』
正義曰：【史记·弟子传】曰：『言偃．吴人．字子游．少孔子四十五岁．』

注疏『包曰』至『畜之』
正義曰：云『【孟子】曰』者．案【孟子·尽心篇】：『孟子曰：「食而不爱．豕交之也．爱而不敬．兽畜之也．」』赵岐注云：『人之交接．但食之而不爱．若养豕也．爱而不敬．若人畜禽兽．但爱而不能敬也．』引之以证孝必须敬．彼言『豕交之』．此作『豕畜之』者．所见本异．或传写误

子夏问孝．子曰：『色难．_{包曰：『色难者．谓承顺父母颜色乃为难．』}有事．弟子服其劳．有酒食．先生馔．_{马曰：『先生．谓父兄．馔．饮食也．』}曾是以为孝乎．』_{马曰：『孔子喻子夏．服劳．先食．汝谓此为孝乎．未孝也．承顺父母颜色．乃为孝也．』}

文疏『子夏问』至『孝乎』
正義曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也．
『子夏问孝』者．弟子子夏问於孔子为孝之道也．
『子曰：色难』者．答之也．言承顺父母颜色乃为难也．
『有事．弟子服其劳．有酒食．先生馔．曾是以为孝乎』者．孔子又喻子夏．服劳．先食不为孝也．先生．谓父兄．馔．饮食也．曾．犹则也．言若家有劳辱之事．或弟或子服其勤劳．有酒有食．进与父兄饮食．汝则谓是以为孝乎．言此未孝也．必须承顺父母颜色．乃为孝也

子曰：『吾与回言终日．不违．如愚．_{孔曰：『回．弟子．姓颜名回．字子渊．鲁人也．不违者．无所怪问．於孔子之言．默而识之．如愚．』}退而省其私．亦足以发．回也不愚．』_{孔曰：『察其退還与二三子说释道義．发明大体．知其不愚．』}

文疏『子曰』至『不愚』
正義曰：此章美颜渊之德．
『子曰：吾与回言终日．不违．如愚』者．回．弟子颜渊也．违．犹怪问也．愚．无智之称．孔子言：我与回言．终竟一日．亦无所怪问．於我之言．默而识之．如无知之愚人也．
『退而省其私．亦足以发．回也不愚』者．言回既退還．而省察其在私室与二三子说释道義．亦足以发明大体．乃知其回也不愚

注疏『孔曰』至『如愚』
正義曰：【史记·弟子传】云：『颜回者．鲁人也．字子渊．少孔子三十岁．年二十九．发尽白．蚤死．』

子曰：『视其所以．_{以．用也．言视其所行用．}观其所由．_{由．经也．言观其所经从．}察其所安．人焉廋哉．人焉廋哉．』_{孔曰：『廋．匿也．言观人终始．安所匿其情．』}

文疏『子曰』至『廋哉』
正義曰：此章言知人之法也．
『视其所以』者．以．用也．言视其所以行用．
『观其所由』者．由．经也．言观其所经从．
『察其所安』者．言察其所安处也．
『人焉廋哉．人焉廋哉』者．廋．匿也．焉．安也．言知人之法．但观察其终始．则人安所隐匿其情哉．再言之者．深明情不可隐也

子曰：『温故而知新．可以为师矣．』_{温．寻也．寻释故者．又知新者．可以为人师矣．}

文疏『子曰：温故而知新．可以为师矣．』
正義曰：此章言为师之法．温．寻也．言旧所学得者．温寻使不忘．是温故也．素所未知．学使知之．是知新也．既温寻故者．又知新者．则可以为人师矣

注疏『温．寻也』
正義曰：案【中庸】云：『温故而知新．』郑注云：『温读如燖温之温．谓故学之熟矣．後时习之谓之温．』案【左传】哀十二年：『公会吴于橐皋．太宰嚭请寻盟．子贡对曰：「盟可寻也．亦可寒也．」贾逵注云：『寻．温也．』又【有司彻】云：『乃热尸俎．』是寻为温也．言人旧学已精熟．在後更习之．犹若温故食也

子曰：『君子不器．』_{包曰：『器者各周其用．至於君子．无所不施．』}

文疏『子曰：君子不器』
正義曰：此章明君子之德也．器者．物象之名．形器既成．各周其用．若舟楫以济川．车舆以行陆．反之则不能．君子之德．则不如器物．各守一用．言见几而作．无所不施也

子贡问君子．子曰：『先行其言而後从之．』_{孔曰：『疾小人多言．而行之不周．』}

文疏『子贡问君子．子曰：先行其言而後从之』
正義曰：此章疾小人多言．而行之不周也．子贡问於夫子曰：『君子之德行何如．』夫子答之曰：『君子先行其言．而後以行从之．言行相副．是君子也．』

子曰：『君子周而不比．_{孔曰：『忠信为周．阿党为比．』}小人比而不周．』

文疏『子曰：君子周而不比．小人比而不周』
正義曰：此章明君子．小人德行不同之事．忠信为周．阿党为比．言君子常行忠信．而不私相阿党．小人则反是

注疏曰：『忠信为周．』
正義曰：【鲁语】文也

子曰：『学而不思则罔．_{包曰：『学不寻思其義．则罔然无所得．』}思而不学则殆．_{不学而思．终卒不得．徒使人精神疲殆．}

文疏『子曰』至『则殆』
正義曰：此章言教学法也．
『学而不思则罔』者．言为学之法．既从师学．则自思其馀蕴．若虽从师学．而不寻思其義．则罔然无所得也．
『思而不学则殆』者．言但自寻思．而不往从师学．终卒不得其義．则徒使人精神疲劳倦殆

子曰：『攻乎异端．斯害也已矣．』_{攻．治也．善道有统．故殊涂而同归．异端不同归也．}

文疏『子曰：攻乎异端．斯害也已矣』
正義曰：此章禁人杂学．攻．治也．异端．谓诸子百家之書也．言人若不学正经善道．而治乎异端之書．斯则为害之深也．以其善道有统．故殊涂而同归．异端则不同归也

注疏『攻治』至『同归』
正義曰：云：『善道有统．故殊涂而同归』者．正经是善道也．皆以忠孝仁義为本．是有统也．四术为教．是殊涂也．皆以去邪归正．是同归也．异端之書．则或糠尧．舜．戕毁仁義．是不同归也．殊涂同归．是【易·下系辞】文也

子曰：『由．诲女知之乎．_{孔曰：『弟子．姓仲．名由．字子路．』}知之为知之．不知为不知．是知也．』

文疏『子曰』至『知也』
正義曰：此章明知也．
『由．诲汝知之乎』者．孔子以子路性刚．好以不知为知．故此抑之．呼其名曰：『由．我今教诲汝为知之乎．』此皆语辞．
『知之为知之．不知为不知．是知也』者．此诲辞也．言汝实知之事则为知之．实不知之事则为不知．此是真知也．若其知之．反隐曰不知：及不知．妄言我知．皆非知也

注疏『孔曰』至『子路』
正義曰：【史记·弟子传】云：『仲由字子路．卞人也．少孔子九岁．子路性鄙．好勇力．志抗直．冠雄鸡．佩豭豚．陵暴孔子．孔子设禮稍诱子路．子路後儒服委质．因门人请为弟子．』

子张学干禄．_{郑曰：『弟子．姓颛孙．名师．字子张．干．求也．禄．禄位也．』}子曰：『多闻阙疑．慎言其馀．则寡尤．_{包曰：『尤．过也．疑则阙之．其馀不疑．犹慎言之．则少过．』}多见阙殆．慎行其馀．则寡悔．_{包曰：『殆．危也．所见危者．阙而不行．则少悔．』}言寡尤．行寡悔．禄在其中矣．』_{郑曰：『言行如此．虽不得禄．亦同得禄之道．』}

文疏『子张』至『中矣』
正義曰：此章言求禄之法．
『子张学干禄』者．干．求也．弟子子张师事孔子．学求禄位之法．
『子曰：多闻阙疑．慎言其馀．则寡尢』者．此夫子教子张求禄之法也．尢．过也．寡．少也．言虽博学多闻．疑则阙之．尢须慎言其馀不疑者．则少过也．
『多见阙殆．慎行其馀．则寡悔』者．殆．危也．言虽广览多见．所见危者．阙而不行．尢须慎行其馀不危者．则少悔恨也．
『言寡尢．行寡悔．禄在其中矣』者．言若少过．行又少悔．必得禄位．设若言行如此．虽偶不得禄．亦同得禄之道

注疏『郑曰』至『位也』
正義曰：【史记·弟子传】云：『颛孙师．陈人．字子张．少孔子四十八岁．』

哀公问曰：『何为则民服．』_{包曰：『哀公．鲁君谥．』}孔子对曰：『举直错诸枉．则民服．_{包曰：『错．置也．举正直之人用之．废置邪枉之人．则民服其上．』}举枉错诸直．则民不服．』

文疏『哀公』至『不服』
正義曰：此章言治囯使民服之法．
『哀公问曰：何为则民服』者．哀公．鲁君也．问於孔子曰：『何所云为则万民服从也．』时哀公失德．民不服从．哀公患之．故有此问．
『孔子对曰：举直错诸枉．则民服』者．此孔子对以民服之法也．错．置也．举正直之人用之．废置诸邪枉之人．则民服其上也．
『举枉错诸直．则民不服』者．举邪枉之人用之．废置诸正直之人．则民不服上也．於时群邪秉政．民心厌弃．故以此对之也

注疏『包曰：哀公．鲁君谥』
正義曰：【鲁世家】云：哀公名蒋．定公之子．周敬王二十六年即位．【谥法】云：『恭仁短折曰哀．』

季康子问：『使民敬．忠以劝．如之何．』_{孔曰：『鲁卿季孙肥．康．谥．』}子曰：『临之以庄则敬．_{包曰：『庄．严也．君临民以严．则民敬其上．』}孝慈则忠．_{包曰：『君能上孝於亲．下慈於民．则民忠矣．』}举善而教不能则劝．_{包曰：『举用善人而教不能者．则民劝勉．』}

文疏『季康』至『则劝』
正義曰：此章明使民敬．忠．劝善之法．
『季康子问：使民敬．忠以劝．如之何』者．季康子．鲁执政之上卿也．时以僭滥．故民不敬．忠．劝勉．故问於孔子曰：『欲使民人敬上尽忠．劝勉为善．其法如之何．』『子曰：临之以庄则敬』者．此答之也．自上莅下曰临．庄．严也．言君临民以严．则民敬其上．
『孝慈则忠』者．言君能上孝於亲．下慈於民．则民作忠．
『举善而教不能则劝』者．言君能举用善人．置之禄位．教诲不能之人．使之材能．如此则民相劝勉为善也．於时鲁君蚕食深宫．季氏专执囯政．则如君矣．故此答皆以人君之事言之也

注疏『鲁卿季孙肥．康．谥』
正義曰：知者．据【左传】及【世家】文也．【谥法】云：『安乐抚民曰康．』

或谓孔子曰：『子奚不为政．』_{包曰：『或人以为．居位乃是为政．』}子曰：『【書】云：「孝乎惟孝．友于兄弟．施於有政．」是亦为政．奚其为为政．』_{包曰：『孝乎惟孝．美大孝之辞．友于兄弟．善於兄弟．施．行也．所行有政道．与为政同．』}

文疏『或谓』至『为政』
正義曰：此章言孝．友与为政同．
『或谓孔子曰：子奚不为政』者．奚．何也．或．有一人．亡其姓名．谓孔子曰：『子既多才多艺．何不居官为政．』或人以为．居位乃是为政也．
『子曰：【書】云：孝乎唯孝．友于兄弟．施於有政』者．此【周書·君陈】篇文．引之以答或人为政之事．彼云：『王若曰：「君陈．惟尔令德．孝恭惟孝．友于兄弟．克施有政．』孔安囯云：『言其有令德．善事父母．行已以恭．言善事父母者．必友于兄弟．能施有政．』令其言与此小异．此云『孝乎唯孝』者．美大孝之辞也．友于兄弟者．言善於兄弟也．施．行也．行於此二者．即有为政之道也．
『是亦为政．奚其为为政』者．此孔子语也．是．此也．言此孝．友亦为政之道．此外何事其为为政乎．言所行有政道．即与为政同．不必居位乃是为政

子曰：『人而无信．不知其可也．_{孔曰：『言人而无信．其馀终无可．』}大车无輗．小车无軏．其何以行之哉．』_{包曰：『大车．牛车．輗者．辕端横木．以缚轭．小车．驷马车．軏者．辕端上曲钩衡．』}

文疏『子曰』至『之哉』
正義曰：此章明信不可无也．
『人而无信．不知其可也』者．言人而无信．其馀虽有他才．终无可也．
『大车无輗,小车无軏．其何以行之哉』者．此为无信之人作譬也．大车．牛车．輗．辕端横木．以缚轭驾牛领者也．小车．驷马车．軏者．辕端上曲钩衡．以驾两服马领者也．大车无輗则不能驾牛．小车无軏则不能驾马．其车何以得行之哉．言必不能行也．以喻人而无信．亦不可行也

注疏『包曰』至『钩衡』
正義曰：云：『大车．牛车』者．【冬官·考工记】：『车人为车．大车崇九尺．』郑注云：『大车．平地载任之车．毂长半柯者也．』其驾牛．故【酒诰】曰：『肇牵车牛．遠服贾用．』故曰：『大车．牛车也．』【说文】云：『輗．大车辕端持衡者．轭辕前也．』是輗者．辕端横木以缚轭者也．云『小车．驷马车』者．【考工记】兵车．田车．乘车也．皆驾驷马．故曰驷马车也．【说文】云：『軏者．车辕端持衡者．』【考工记】云：『囯马之輈．深四尺有七寸．』注云：『马高八尺．兵车．乘车轵崇三尺有三寸．加轸与轐七寸．又并此輈深．则衡高八尺七寸也．除马之高．则馀七寸．为衡颈之间．』是輈在衡上也．辕从轸以前稍曲而上至衡．则居衡之上而乡下钩之．衡则横居輈下．是辕端上曲钩衡者名軏也

子张问：『十世可知也．』_{孔曰：『文质禮变．』}子曰：『殷因於夏禮．所损益．可知也．周因於殷禮．所损益．可知也．_{马曰：『所因．谓三纲五常．所损益．谓文质三统．』}其或继周者．虽百世．可知也．』_{物类相召．世数相生．其变有常．故可预知．}

文疏『子张』至『知也』
正義曰：此章明创制革命．因沿损益之禮．
『子张问：十世可知也』者．弟子子张问於孔子：『夫囯家文质禮变．设若相承至於十世．世数既遠．可得知其禮乎．』『子曰：殷因於夏禮．所损益．可知也．周因於殷禮．所损益．可知也』者．此夫子答以可知之事．言殷承夏后．因用夏禮．谓三纲五常不可变革．故因之也．所损益者．谓文质三统．夏尚文．殷则损文而益质．夏以十三月为正．为人统．色尚黑．殷则损益之．以十二月为正．为地统．色尚白也．其事易晓．故曰可知也．
『周因於殷禮．所损益可知也』者．言周代殷立．而因用殷禮．及所损益．事事亦可知也．
『其或继周者．虽百世．可知也』者．言非但顺知既往．兼亦预知将来．时周尚存．不敢斥言．故曰『其或』．言设或有继周而王者．虽多至百世．以其物类相召．世数相生．其变有常．故皆可预知也

注疏『马曰』至『三统』
正義曰：云：『三纲五常』者．【白虎通】云：『三纲者何谓．谓君臣．父子．夫妇也．君为臣纲．父为子纲．夫为妻纲．大者为纲．小者为纪．所以张理上下．整齐人道也．人皆怀五常之性．有亲爱之心．是以纲纪为化．若罗网有纪纲之而百目张也．所以称三纲何．一阴一阳之谓道．阳得阴而成．阴得阳而序．刚柔相配．故人为三纲．法天地人．君臣法天．取象日月屈信归功也．父子法地．取法五行转相生也．夫妇．取象人合阴阳有施．君．群也．群下之所归心．臣．牵也．事君也．象屈服之形也．父者．矩也．以度教子．子者．孳也．孳孳无已也．夫者．扶也．以道扶接．妇者．服也．以禮屈服也．』云『五常』者．仁．義．禮．智．信也．【白虎通】云：『五常者．何谓．仁．義．禮．智．信也．仁者不忍．好生爱人．義者宜也．断决得中也．禮者履也．履道成文．智者知也．或於事．见微知著．信者诚也．专一不移．故人生而应八卦之体．得五气以为常．仁．義．禮．智．信是也．』云『损益谓文质三统』者．【白虎通】云：『王者必一质一文者何．所以承天地．顺阴阳．阳道极则阴道受．阴道极则阳道受．明一阳二阴不能继也．质法天．文法地而已．故天为质．地受而化之．养而成之．故为文．【尚書大传】曰：「王者一质一文．据天地之道．」【禮三正记】曰：「质法天．文法地．帝王始起．先质後文者．顺天地之道．本末之義．先後之序也．」事莫不先其质性．乃後有其文章也．夏尚黑．殷尚白．周尚赤．此之谓三统．故【書传略说】云：「天有三统．物有三变．故正色有三．天有三生三死．故士有三王．王特一生死．」又【春秋纬·元命包】及【乐纬·稽耀嘉】云：『夏以十三月为正．息卦受泰．』注云：『物之始．其色尚黑．以寅为朔．』『殷以十二月为正．息卦受临．』注云：『物之牙．其色尚白．以鸡鸣为朔．』『周以十一月为正．息卦受复．其色尚赤．以夜半为朔．』又【三正记】云：『正朔三而改．文质再而复．』以此推之．自夏以上．皆正朔三而改也．郑注【尚書】『三帛』．『高阳氏之後用赤缯．高辛氏之後用黑缯．其馀诸侯用白缯』．如郑此意．却而推之．舜以十一月为正．尚赤．尧以十二月为正．尚白．故曰其馀诸侯用白缯．高辛氏以十三月为正．尚黑．故云高辛氏之後用黑缯．高阳氏以十一月为正．尚赤．故云高阳氏之後用赤缯．有少皞以十二月为正．尚白．黄帝以十三月为正．尚黑．神农以十一月为正．尚赤．女娲以十二月为正．尚白．伏羲以上未有闻焉．【易·说卦】云『帝出乎震』．则伏羲也．建寅之月．又木之始．其三正当从伏羲以下文质再而复者．文质法天地．文法地．质法天．周文法地而为天正．殷质法而为地正者．正朔．文质不相须．正朔以三而改．文质以二而复．各自为義．不相须也．建子之月为正者．谓之天统．以天之阳气始生．为百物得阳气微．稍动变．故为天统．建丑之月为统者．以其物已吐牙．不为天气始动．物又未出．不得为人所施功．唯在地中含养萌牙．故为地统．建寅之月为统者．以其物出於地．人功当须修理．故谓之人统．统者．本也．谓天地人之本．然王者必以此三月为正者．以其此月物生细微．又是岁之始生．王者继天理物．含养微细．又取其岁初为正朔之始．既天地人之三者所继不同．故各改正朔．不相袭也．所尚既异．符命亦随所尚而来．故【禮纬·稽命徵】云：『其天命以黑．故夏有玄圭．天命以赤．故周有赤雀衔書．天命以白．故殷有白狼衔钩．』是天之所命．亦各随人所尚．符命虽逐所尚．不必皆然．故天命禹观河．见白面长人．【洛子命】云：『汤观於洛．沈璧而黑龟与之書．黄鱼双跃．』【泰誓】言：『武王伐纣．而白鱼入於王舟．』是符命不皆逐正色也．郑康成之義．自古以来皆改正朔．若孔安囯．则改正朔殷．周二代．故注【尚書】：『汤承尧．舜禅代之後．革命创制．改正易服．』是从汤始改正朔也

注疏『物类』至『预知』
正義曰：『物类相召』者．谓三纲五常各以类相召．因而不变也．云『世数相生』者．谓文质．三统及五行相次．周而复始．而其世运有数．相生变革也

子曰：『非其鬼而祭之．谄也．_{郑曰：『人神曰鬼．非其祖考而祭之者．是谄求福．』}见義不为．无勇也．』_{孔曰：『義所宜为而不能为．是无勇．』}

文疏『子曰』至『勇也』
正義曰：此章言祭必己亲．勇必为義也．
『非其鬼而祭之．谄也』者．人神曰鬼．言若非已祖考而辄祭他鬼者．是谄媚求福也．
『见其義不为．无勇也』者．義．宜也．言義所宜为而不能为者．是无勇之人也

注疏『郑曰』至『求福』
正義曰：云：『人神曰鬼』者．【周禮】：『大宗伯之职．掌建邦之天神人鬼地示之禮．』是人神曰鬼也．【左传】曰：『神不歆非类．民不祀非族．』故非其祖考而祭之者．是谄求福也

注疏『孔曰』至『无勇』
正義曰：若齐之田氏弑君．夫子请讨之．是義所宜为也．而鲁君不能为讨．是无勇也