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卷五上·滕文公章句上

孟子注疏作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-8-29 23:55

題注凡五章
滕文公者.滕.国名.文.谥也.公者.国人尊君之称也.文公於当时尊敬孟子.问以古道.犹卫灵公问陈於孔子.【论语】因以题篇.

題疏正义曰:前篇章首论公孙丑有政事之才.问管晏之功.故曰【公孙丑】为篇题.盖谓行政莫大乎反古之道.是以此篇滕文公尊敬孟子.问以古道.如【论语·卫灵公】问陈於孔子.遂以目为篇题.不亦宜乎.故次【公孙丑】之篇.所以揭【滕文公】为此篇之题也.此篇凡十五章赵注分之.遂成上下卷.据此上卷凡五章而已.一章言人当上则圣人.秉仁行义.二章言事莫当於奉礼.孝莫大於哀恸.三章言尊贤师智.采人之善.修学校.劝礼义.敕民事.正经界.均井田.赋什一.四章言神农务本.教於世民.许行蔽道.君臣同耕.陈相背师.降于幽谷.孟子博陈尧舜上下之叙以正之.五章言圣人缘情制礼.以直正枉.其馀十章赵注分为下卷.各有叙焉

注疏『滕文公』『题篇』
正义曰:案【春秋】鲁隐公十一年.『滕侯.薛侯来朝.争长.滕侯曰:我.周之卜正也.乃长滕侯』.隐公七年.杜预注云:『滕国在沛国公丘县东南.』是滕文公之国.即滕侯之後也.【谥法】曰:慈惠爱民曰文.忠信接礼曰文.【论语】第十五篇.卫灵公问陈於孔子.孔子对:俎豆之事.则常闻之.军旅之事.未之学也.遂以为之篇题故也

滕文公为世子.将之楚.过宋而见孟子.孟子道性善.言必称尧.舜.文公为世子.使於楚而过宋.孟子时在宋.与相见也.滕侯.周文王之後也.【古纪】.【世本】录诸侯之世.滕国有考公麋.与文公之父定公相直.其子元公弘.与文公相直.似後世避讳.改『考公』为『定公』.以元公行文德.故谓之文公也.孟子与世子言人生皆有善性.但当充而用之耳.又言尧.舜之治天下.不失仁义之道.故勉世子.世子自楚反.复见孟子.从楚还.复诣孟子.欲重受法则也.孟子曰:『世子疑吾言乎.夫道一而已矣.世子疑吾言有不尽乎.天下之道一而已矣.惟有行善耳.复何疑邪.成覸谓齐景公曰:「彼丈夫也.我丈夫也.吾何畏彼哉.」成覸.勇果者也.与景公言曰:尊贵者与我同丈夫.我亦能为之.何为畏彼之哉.颜渊曰:「舜何人也.予何人也.有为者亦若是.」言欲有为.当若颜渊庶几.成覸不畏.乃能有所成耳.又以是勉世子也.公明仪曰:「文王我师也.周公岂欺我哉.」公明仪.贤者也.师文王.信周公.言其知所法则也.今滕绝长补短.将五十里也.犹可以为善国.滕虽小.其境界长短相补.可得大五十里子男之国也.尚可以行善者也.【书】曰:「若药不瞑眩.厥疾不瘳.」』【书】逸篇也.瞑眩.药攻人疾.先使瞑眩愦乱.乃是瘳愈.喻行仁当精熟.德惠乃洽也.

文疏『滕文公为世子』『厥疾不瘳』
正义曰:此章指言人上当则圣人.秉仁行义.高山景行.庶几不倦.【论语】曰『力行近仁』.盖不虚云.
『滕文公为世子.将之楚.过宋而见孟子.孟子道性善.言必称尧舜』者.世子.诸侯適子之称也.言滕文公为世子之时.往楚国.而在宋国过.见孟子.孟子乃与世子文公道其人性皆有善.但当行之而已.凡有言.则必以尧舜为言.盖尧舜古之受禅之帝.其治国所行之事.皆为後世所法.故言必尧舜之事.言於世子文公.以其欲勉世子文公也.文公者.後谥世子为文公也.
『世子自楚反.复见孟子』者.是世子文公自宋而见孟子之後往至楚国.又自楚国反归.复见孟子於宋国也.
『孟子曰:世子疑吾言乎.夫道一而已矣』者.孟子见世子复见.再有所问.乃曰:世子是疑我言有不尽.故复见乎.言道之在天下一而已.惟当善行焉.何必复疑而再欲问邪.
『成覸谓齐景公曰:彼丈夫也.我丈夫也.吾何畏彼哉』者.孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰:彼之尊贵者即丈夫也.我亦丈夫也.言即一耳.我何为畏之哉.是言我能为之.亦如彼之尊贵矣.又何畏.颜渊有曰:舜何人也.我何人也.亦言其人即一耳.但有能为之者.亦若此舜矣.故曰『舜何人也.予何人也.有为者亦若是』.
『公明仪曰:文王我师也.周公岂欺我哉』者.孟子又以公明仪有曰:文王者.我师法者也.周公岂欺诬我哉.言周公我亦信而师法之耳.
『今滕绝长补短.将五十里也.犹可以为善国』者.孟子谓世子.言今之滕国之地.绝长补短.其广大亦将有五十里也.尚可以为行善之国也.五十里者.子男之国也.故曰犹可以为善国.
『【书】曰:若药弗瞑眩.厥疾不瘳』者.此盖今之【尚书·说命】之篇文也.孟子引【书】云:若药之攻人.人服之不以瞑眩愦乱.则其疾以不愈也.所以引此者.盖孟子恐云今滕国绝长补短.将有五十里.犹可为善国.有致世子之所嫌.乃引此而喻之.抑亦所谓良药苦口.忠言逆耳之意.而解世子又有以劝勉焉

注疏『文公为世子』『勉世子也』
正义曰:此盖【古纪】.【世本】之文也.云滕有考公麋.与文公之父定公相直.其子元公洪.与文公相直.後世因避讳之故.更考公为定公.元公为文公.以其能安民大虑.故以定为谥.以其能慈惠爱民.故以文为谥.鲁有文公.定公之号.周有文王.定王之名.其谥虽与滕君同.然称其实.盖不无异焉.凡称公者.盖古者天子有三公称公.王者之後称公.其馀大国称侯伯.小国称子.男之君亦得称公者.非僭之也.以其国人尊之.故称公而已

注疏云『成覸.勇果者也』.『公明仪.贤者也』.
正义曰:以意推之.则成覸之勇果.公明仪之贤者可知矣.人亦未详.【礼】於【檀弓】有公明仪.而注亦无所说.亦以孟子之时事罕有所载.学者亦不必规规务求极焉

注疏『若药不瞑眩.厥疾不瘳』
正义曰:【商书·说命】篇.孔氏【传】云:『开汝心.沃我心.如服药必瞑眩.极其病乃除.欲其出切言以自警.』

滕定公薨.世子谓然友曰:『昔者孟子尝与我言於宋.於心终不忘.今也不幸至於大故.吾欲使子问於孟子.然後行事.』定公.文公父也.然友.世子之传也.大故.谓大丧也.然友之邹.问於孟子.孟子归在邹也.孟子曰:『不亦善乎.亲丧固所自尽也.不亦者.亦也.问此.亦其善也.曾子曰:「生.事之以礼.死.葬之以礼.祭之以礼:可谓孝矣.」曾子传孔子之言.孟子欲令世子如曾子之从礼也.时诸侯皆不行礼.故使独行之也.诸侯之礼.吾未之学也.虽然.吾尝闻之矣:三年之丧.斋疏之服.飦粥之食.自天子达於庶人.三代共之.』孟子言我虽不学诸侯之礼.尝闻师言.三代以事.君臣皆行三年之丧.斋疏.斋衰也.飦.麋粥也.然友反命.定为三年之丧父.兄百官皆不欲也.故曰:『吾宗国鲁先君莫之行.吾先君亦莫之行也.至於子之身而反之.不可.父兄百官.滕文同姓异姓诸臣也.皆不欲使世子行三年.滕.鲁同姓.俱出文王.鲁.周公之後.滕.叔绣之後.敬圣人.故宗鲁者也.且志曰:「丧祭从先祖.」』曰:『吾有所受之也.』父兄百官且复言也.志.记也.【周礼·小史】掌邦国之志.曰丧祭之事.各从其先祖之法.言我转有所受之.不可於己身独改更也.一说『吾有所受之』.世子言我受之於孟子也.谓然友曰:『吾他日未尝学问.好驰马试剑.今也父兄百官不我足也.恐其不能尽於大事.子为我问孟子.』父兄百官见我他日所行.谓我志行不足.似恐我不能尽大事之礼.故止我也.为我问孟子.当何以服其心.使其信我也.然友复之邹问孟子.孟子曰:『然.不可以他求者也.孔子曰:「君薨.听於冢宰.歠粥.面深墨.即位而哭.百官有司莫敢不哀.先之也.」孟子言如是.不可用他事求也.丧尚哀.惟当以哀戚感之耳.国君薨.委政冢宰大臣.嗣君但尽哀情.歠粥不食.颜色深墨.深.甚也.墨.黑也.即丧位而哭.百官有司莫敢不哀者.以君先哀之也.上有好者.下必有甚焉者矣.君子之德.风也.小人之德.草也.草上之风必偃.是在世子.』上之所欲.下以为俗.尚.加也.偃.伏也.以风加草.莫不偃伏也.是在世子以身帅之也.然友反命.世子曰:『然.是诚在我.』世子闻之.知其在身.欲行之也.五月居庐.未有命戒.百官族人可谓曰知.诸侯五月而葬.未葬.居倚庐於中门之内也.未有命戒.居丧不言也.异姓同姓之臣可谓曰知世子之能行礼也.及至葬.四方来观之.颜色之戚.哭泣之哀.吊者大悦.四方诸侯之宾来吊会者.见世子之憔悴哀戚.大悦其孝行之高美也已.

文疏『滕定公薨』『吊者大悦』
正义曰:此章指言事莫当於奉礼.孝莫大於哀恸.从善如流.文公之谓也.
『滕定公薨』者.滕文公之父死也.
『世子谓然友曰:昔者孟子尝与我言於宋.於心终不忘.今也不幸.至於大故.吾欲使子问於孟子.然後行事』者.然友.世子之傅也.世子谓然友.言往日孟子曾与我言於宋国之事.於我心至今常存.终不为忘之也.今也不幸至於父丧之大故.我欲使子问於孟子.然後行其父丧之事.
『然友之邹.问於孟子』者.孟子将以自宋归邹也.然友乃往邹国.问孟子以世子所问之事.
『孟子曰:不亦善乎.亲丧固所自尽也』者.孟子答然友.谓不亦善然友以世子所问也.
『曾子曰:生.事之以礼.死.葬之以礼.祭之以礼.可谓孝矣』『三代共之』者.孟子以此答然友之问.言曾子谓父母在生之时.当以礼奉事之.如冬温夏清.昏定晨省.是其礼也.父母死之时.当以礼安葬之.如躃踊哭泣.哀以送之.卜其宅兆.而安厝之.是其礼也.及祭之礼.如春秋祭祀.以时思之.陈其簠簋.而哀戚之是也:能如此.则可谓之能孝者矣.如问其诸侯所行之礼.则我未之学也.虽然.为未尝学诸侯之礼.我尝闻知之矣言.言尝闻三年父母之丧.以𪗋疏𪗋衰之服.以麋粥之食.凡此三年之丧.自上至於天子.下而达於庶人.三代夏.商.周共行之矣.『然友反命』者.然友自邹得孟子之言.乃反归命告於滕公也.
『定为三年之丧.父兄百官皆不欲也.故曰:吾宗国鲁先君莫之行也』『於子之身而反之.不可』者.是世子因然友问孟子归後.乃定为三年之丧事.其滕之同姓与异姓诸臣.皆不欲为三年之丧.遂曰:我宗国鲁先君莫之尝行此三年丧礼.我之先君亦莫之尝行也.今至於子之身而反违之.以为三年之丧.不可.言其不可反背先君.而以自为三年丧之礼也.
『且志曰:丧祭从先祖.曰:吾有所受之也』.父兄百官言之後复引记有曰:丧祭之事.各从其先祖之法.我但有所承受之也.不可於已身独改更为三年丧耳.滕与鲁同姓.俱出鲁周公之後.故云吾宗国鲁先君.志.记也.
『谓然友曰:吾他日未尝学问.好驰马试剑.今也父兄百官不我足也.恐其不能尽於大事.子为我问孟子』者.滕文公既定为三年之丧礼.而父兄百官见之皆不欲为.乃复谓然友曰:我所往他日未尝学问礼.但好驱驰走马试剑事.今也定为三年之丧.父兄百官见之.皆谓我志不足以行此三年之丧.恐其不能尽於大事之礼.子复为我之邹问孟子.以为如何当使父兄百官服其心而信我也.『然友复之邹问孟子』者.是然友自文公所乃.因其命.复往邹国.见孟子而问焉.
『孟子曰:不可以他求也.孔子曰:君薨.听於冢宰.歠粥.面深墨.即位而哭.百官有司莫敢不哀先之也』『是在世子』者.孟子答然友为世子之问.言如此则不可更以他事求也.惟当以哀戚感之耳.故引孔子曰:国君之薨.其政事皆委冢宰大臣听行之.嗣君者但歠麋粥而不食.面之颜色亦变为甚黑之色.即丧位而哀哭之.故百官有司莫敢不哀先之也.是所谓上有所好者.下必有甚焉者耳.且君子之德如风也.小人之德如草也.草加之以风.必偃伏而从风所趋耳.是在世子但以身率之尔.凡此皆孟子答然友为世子之问.而以此复教之矣.
『然友反命.世子曰:是诚在我』者.然友自问孟子之後.乃以孟子之言反归告於世子.世子於是五月居於丧庐.不敢入处.故未有命以令人.未有戒以号人.以其在外思之而不言也.百官族人皆以为知礼.能行三年之丧.乃曰『可谓曰知』.以其百官族人指文公而言也.
『及至葬.四方来观之.颜色之戚.哭泣之哀.吊者大悦』者.言及至葬日.四方诸侯来吊.慰而观之.颜色之戚而形於容.哭泣之哀而形於声.於是吊之者皆大悦.以喜其有孝行也

注疏『定公.文公父也』
正义曰:说在前段已详矣

注疏『曾子传孔子之言』
正义曰:案【论语】:『孟孙问孝於孔子.孔子对曰:「生.事之以礼.死.葬之以礼.祭之以礼.」』是曾子传孔子之言而云.孟子所以引为曾子言矣

注疏『滕.鲁国同姓.俱出鲁周公之後』
正义曰:案鲁隐公十一年.滕侯与薛侯争长.薛侯曰:『我先封.』滕侯曰:『我.周之卜正也.薛.庶姓也.我不可以後之.』公使羽父请於薛侯曰:『君与滕侯辱在寡人.周谚有之曰:「山有木.工则度之.宾有礼.主则择之.」周之宗盟.异姓为後.寡人若朝于薛.不敢与诸任齿.君若辱贶寡人.则愿以滕君为请.』薛侯许之.乃长滕侯.杜预云:『薛.任姓.』以此推之.则知滕为鲁之後.与鲁同姓也

注疏『【周礼·小史】掌邦国之志』『孟子也』
正义曰:郑司农云:『志.谓记也.』【春秋传】所谓【周志】.【国语】所谓【郑志】之属也.两说者.其意皆行.谓之父兄百官言亦行.谓之世子亦行.但不逆意则可矣

注疏『诸侯五月而葬.未葬.居倚庐於中门之内也』
正义曰:案【左传】隐西元年云:『天子七月而葬.同轨毕至.诸侯五月而葬.同盟至.大夫三月.同位至.士逾月.外姻至.』又【丧大记】云『父母之丧.居倚庐』是也

滕文公问为国.孟子曰:『民事不可缓也.问治国之道也.民事不可缓之使怠惰.当以政督趣.教以生产之务也.【诗】云:「昼尔于茅.宵尔索绹.亟其乘屋.其始播百谷.」【诗·邠风·七月】之篇.言教民昼取茅草.夜索以为绹.绹.绞也.及尔闲暇.亟而乘盖尔野外之屋.春事起.尔将始播百谷矣.言农民之事无休已.民之为道也.有恒产者有恒心.无恒产者无恒心.苟无恒心.放僻邪侈.无不为已.及陷乎罪.然後从而刑之.是罔民也.焉有仁人在位.罔民而可为也.义与上篇同.孟子既为齐宣王言之.滕文公问.复为究陈其义.故各自载之也.是故贤君必恭俭.礼下.取於民有制.古之贤君.身行恭俭.礼下大臣.赋取於民不过十一之制也.阳虎曰:「为富不仁矣.为仁不富矣.」阳虎.鲁季氏家臣也.富者好聚.仁者好施.施不得聚.道相反也.阳虎非贤者也.言有可采.不以人废言也.夏后氏五十而贡.殷人七十而助.周人百亩而彻.其实皆什一也.彻者.彻也.助者.藉也.夏禹之世.号夏后氏.后.君也.禹受禅於君.故夏称后.殷.周顺人心而征伐.故言人也.民耕五十亩.贡上五亩.耕七十亩者.以七亩助公家.耕百亩者.彻取十亩以为赋:虽异名而多少同.故曰皆什一也.彻犹取人彻取物也.藉者借也.犹人相借力助之也.龙子曰:「治地莫善於助.莫不善於贡.」贡者.校数岁之中以为常.龙子.古贤人也.言治土地之赋.无善於助者也.贡者.校数岁以为常.龙子.古贤人也.言治土地之赋.无善于助者也.贡者.校数岁以为常类而上之.民供奉之.有易有不易.故谓之莫不善於贡也.乐岁粒米狼戾.多取之而不为虐.则寡取之.凶年粪其田而不足.则必取盈焉.乐岁.丰年.狼戾.犹狼藉也.粒米.粟米之粒也.饶多狼藉.弃捐於地.是时多取於民.不为暴虐也.而反以常数少取之.至於凶年饥岁.民人粪治其田.尚无所得.不足以食.而公家取其税必满其常数焉.不若从岁饥.穰以为多少.与民同之也.为民父母.使民盻盻然.将终岁勤动不得以养其父母.又称贷而益之.使老稚转乎沟壑.恶在其为民父母也.盻盻.勤苦不休息之貌.动.作.称.举也.言民勤身动作终岁.不得以养食其父母.公赋当毕.有不足者.又当举贷子倍而益满之.至使老少转尸沟壑.安可以为民之父母也.夫世禄.滕固行之矣.古者诸侯.卿.大夫.士有功德.则世禄赐族者也.官有世功也.其子虽未任居官.得世食其父禄.贤者子孙必有土之义也.滕固知行是矣.言亦当恤民之子弟.闵其勤劳者也.【诗】云:「雨我公田.遂及我私.」惟助为有公田.由此观之.虽周亦助也.【诗·小雅·大田】之篇.言太平时民悦其上.愿欲天之先雨公田.遂以次及我私田也.犹殷人助者.为有公田耳.此周【诗】也.而云『雨公田』.知虽周家之时亦有助之之制也.设为庠序学校以教之.以学习礼.教化於国.庠者养也.校者教也.序者射也.夏曰校.殷曰序.周曰庠.学则三代共之.皆所以明人伦也.养者养耆老.教者教以礼义.射者三耦四矢.以达物导气也.学则三代同名.皆谓之学.学乎人伦.人伦者人事也.犹【洪范】曰『彝伦攸序』.谓其常事有序者也.人伦明於上.小民亲於下.有王者起.必来取法.是为王者师也.有行三王之道而兴起者.当取法於有道之国也.【诗】云:「周虽旧邦.其命惟新.」文王之谓也.子力行之.亦以新子之国.』【诗·大雅·文王】之篇.言周虽后稷以来旧为诸侯.其受王命.惟文王新复.修治礼义以致之耳.以是劝勉文公.欲使庶几新其国也.使毕战问井地.毕战.滕臣也.问古井田之法.时诸侯各去典籍.人自为政.故井田之道不明也.孟子曰:『子之君将行仁政.选择而使子.子必勉之.夫仁政必自经界始.经界不正.井地不钧.穀禄不平.子.毕战也.经亦界也.必先正其经界.勿慢邻国.乃可均井田.平穀禄.穀.所以为禄也.【周礼·小司徒】云:『乃经土地.而井其田野.』言正其土地之界.乃定受其井牧之处也.是故暴君污吏必慢其经界.经界既正.分田制禄.可坐而定也.暴君.残虐之君.污吏.贪吏也.慢经界.不正本也.必相侵陵.长争讼也.分田.赋庐井也.制禄.以庶人在官者比上农夫.转以为差.故可坐而定也.夫滕.壤地褊小.将为君子焉.将为野人焉.无君子莫治野人.无野人莫养君子.褊小.谓五十里也.为.有也.虽小国.亦有君子.亦有野人.言足以为善政也.请野九一而助.国中什一使自赋.九一者.井田以九顷为数.而供什一.郊野之赋也.助者.殷家税名也.周亦用之.龙子所谓『莫善於助』也.时诸侯不行助法.国中什一者.【周礼】『园廛二十而税一』.时行重法赋.责之什一也.而.如也.自.从也.孟子欲请使野人如助法.什一而税之.国中从其本赋.二十而税一以宽之也.卿以下必有圭田.圭田五十亩.馀夫二十五亩.古者卿以下至於士.皆受圭田五十亩.所以供祭祀也.圭.洁也.上田.故谓之圭田.所谓『惟士无田.则亦不祭』.言绌士无洁田也.井田之民.养公田者受百亩.圭田半之.故五十亩.馀夫者.一家一人受田.其馀老小尚有馀力者.受二十五亩.半於圭田.谓之馀夫也.受田者.田莱多少有上.中.下.【周礼】曰『馀夫亦如之』.亦如上.中.下之制也.【王制】曰『夫圭田无征』.谓馀夫圭田.皆不当征赋也.时无圭田馀夫.孟子欲令复古.所以重祭祀.利民之道也.死徙无出乡.死.谓葬死也.徙.谓爰士易居平肥硗也.不出其乡.易为功也.乡田同井.出入相友.守望相助.疾病相扶持.则百姓亲睦.同乡之田.共井之家.各相营劳也.出入相友.相友耦也.【周礼·大宰】曰『八曰友.以任得民.』守望相助.助察奸恶也.疾病相扶持.扶持其羸弱.救其困急.皆所以教民相亲睦之道.睦.和也.方里而井.井九百亩.其中为公田.八家皆私百亩.同养公田.公事毕.然後敢治私事.所以别野人也.方一里者.九百亩之地也.为一井.八家各私得百亩.同共养其公田之苗稼.公田八十亩.其馀二十亩以为庐井宅园圃.家二亩半也.先公後私.『遂及我私』之义也.则是野人之事.所以别於士伍者也.此其大略也.若夫润泽之.则在君与子矣.』略.要也.其井田之大要如是也.而加慈惠润泽之.则在滕君与子共戮力抚循之也.

文疏『滕文公问为国』『则在君与子矣』
正义曰:此章指言尊贤师知.采人之善.善之至也.修学校.劝礼义.敕民事.正经界.均井田.赋什一.则为国之大本也.
『滕文公问为国』者.滕文公问孟子治国之道也.
『孟子曰:民事不可缓也』者.孟子答文公言治国之道.惟民事当急而不可缓也.
『【诗】云:昼尔于茅.宵尔索绹.亟其乘屋.其始播百谷』者.此盖【诗】之【邠风·七月】之篇文也.言民事於日中则取茅.夜中以索绹.绹.绞索也.昼.日中也.宵.夜中也.及尔闲暇之时.则亟疾乘盖其野外之屋.春事始兴.以为播百谷为也.以其民事当无休已.孟子所以引此而教之文公也.亦欲文公教民如此者焉.
『民之为道也.有恒产者有恒心.无恒产者无恒心.苟无恒心.放辟邪侈.无不为已.及陷乎罪.然後从而刑之.是罔民也.焉有仁人在位.罔民而可为也』者.此义同前篇.此所以复言之者.以其前篇孟子为齐宣陈之也.此篇盖因文公为治国之道.故孟子复此为答.遂两载焉.此更不说.
『是故贤君制民必恭俭.礼下.取民有制』者.言古之贤君必身行恭俭.恭则不侮人.俭则不夺人.非特不侮人不夺人.且又礼下接於贤人.其取民之赋又有什一之制.什一.盖十分则取一而已.
『阳虎曰:为富不仁矣.为仁不富矣』者.阳虎.鲁季氏之家臣也.孟子言阳虎有云:凡为富者.则常聚民之财贿为己所有.故不仁.凡为仁者.以其常务博施济众.故不能富矣.孟子今引之而教文公者.盖欲使得其中矣.
『夏后氏五十而贡.殷人七十而助.周人百亩而彻.其实皆什一也.彻者.彻也.助者.藉也』者.言夏后氏之时.民耕五十亩田.其於贡上之赋但五亩而已.是夏后氏五十而贡也.殷人之时.民耕七十亩田.其助公家则七亩而已.是殷人七十而助也.周人之时.民耕百亩.其彻取之赋则十而已.是周人百亩而彻也:总而论之.其实皆什一之赋也.
『彻者.彻也.助者.藉也』.此孟子自解之义也.彻犹彻取.助但借民力而耕之矣.故藉借也.夏后氏与殷人.周人之称不同者.盖禹之受禅以继舜有天下.故夏称后.后.君也.殷周以征伐顺人心而有天下.故云人也.
『龙子曰:治地莫善於助.莫不善於贡.贡者.校数岁之中以为常』者.龙子盖古之贤人也.孟子言龙子有云:治土地之赋.莫善於助者也.莫不善於贡也.以其助则借民力而耕之.其所出在岁之所熟如何耳.贡者以其捡校数岁之中以为有常之例也.其岁之所熟.则贡之数亦然.岁之荒.则贡之数亦然.盖以岁荒则有损於民也.故曰莫善於助.莫不善於贡.
『乐岁粒米狼戾.多取之而不为虐.则寡取之.凶年粪其田而不足.则必取盈焉』者.此亦孟子自解其上文之言也.言丰乐之岁.其粒米狼藉饶多.虽多取之而不为暴虐.则以寡取之.凶荒之年.粪其田尚不足.则以取满其常数焉.是则校数岁之中以为常之意也.
『为民父母.使民盻盻然.将终岁勤动不得以养其父母.又称贷而益之.使老稚转乎沟壑.恶在其为民父母也』.孟子言人君为下民之父母.使民盻盻相顾.将至终岁勤苦劳动.不得以赡养其父母.人君在上.又更称贷而益之.以满其常数之贡.致使老少羸弱饥饿而转尸於沟壑之中.如此安更可在上为下民父母也.言其不足以为民父母矣.以其为民父母.当子养其民.不当如此故也.
『夫世禄.滕固行之矣』.孟子言今夫滕国於世禄固已知行之矣.但亦当怜悯民之老少与其勤劳者也.世禄者.以其有功德之臣.则世禄之.赐其土地也.谓其子虽未任居官.得食其父之禄.亦必有土地禄之也.
『【诗】云:雨我公田.遂及我私.惟助为有公田.由此观之.虽周亦助也』者.此【诗】盖【小雅·大田】之篇文也.『惟助』『助也』.孟子又自言之.因【诗】而解周之亦助也.其【诗】盖谓民乐其上.愿欲天之先雨及公田.次及我等私田也.孟子缘此而观之.遂知虽周百亩而彻取之赋.其亦有助之制焉.以其惟行助.则为有公田.如贡.彻则非有公田矣.孟子於此.所以复辨其周之亦有助法而取民之赋.盖谓其莫善於助之义也.
『设为庠序学校以教之』者.此孟子亦欲文公富而教之之意也.言又不特止於制民之赋而已.既制其禄.又当开设为之庠序学校以教之矣.故曰『庠者养也.校者教也.序者射也』』至『是为王者师也』者.此孟子欲详说其庠序学校之意也.言庠者以养耆老於此者也.校者所以教礼义於此者也.序者所以讲射於此而行尊卑揖逊之礼者也.夏之时谓之校.殷之时谓之序.周之时谓之庠.然而为学则三代皆共之.皆所以於此而明人伦之序.大伦既备明於上.小民既亲之於其下.如有王者兴起而用之.必来取法於此.是为王者之师也.孟子所以区区为滕文公言及此.又欲文公由此化民成俗故也.
『【诗】云:周虽旧邦.其命惟新.文王之谓也.子力行之.亦以新子之国』者.【诗】云盖【诗·大雅·文王】之篇文也.其时周虽自后稷以来.但为之旧邦.其受王命复修治而维新之.是文王之谓也.孟子言文公但能力行如此而修治.亦以新子之国矣.以其欲以此勉文公.使庶几新其国也.
『使毕战问井地』.毕战.滕文公之臣也.滕文公自问为国之道.孟子告之民事贡赋敕礼义之意.其後又使其臣毕战问孟子以井地之制也.
『孟子曰:子之君将行仁政.选择而使子.子必勉之.夫仁政必自经界始.经界不正.井地不钧.穀禄不平』者.而以至『在君与子』矣.皆孟子答毕战问井地之制也.孟子言子之君将欲行其仁政.选择而使子来问以井地之制.子必当勉力.与民同行之耳.夫仁政必自经界为始.如经界不能正之.则井地由此不均齐.井地不均.则穀禄亦不平矣.穀所以为禄.故云穀禄.
『是故暴君污吏必慢其经界』『定也』者.孟子言此故暴虐之君.污滥之吏.必慢其经界.所以告之以此者.孟子欲滕君不为暴君.毕战不为污吏也.故如是云然.经界既以正.则田由此而分.平禄由是而得制.是其分田制禄.可坐而定之也.以言其易定也.
『夫滕.壤地褊小.将为君子焉.将为野人焉.无君子莫治野人.无野人莫养君子』.孟子言今夫滕国土壤之地褊小.即止於五十里.然将为之君子人焉.为之野人焉.以其无君子则莫能治其野人.无野人则莫能养其君子.孟子所以言此者.盖以滕国亦有君子.亦有野人.足以为善政也.
『请野九一而助.国中什一使自赋』『若夫润泽之.则在君与子矣』者.此皆孟子欲滕国为善政.故以是请教之也.今言请於郊野行井田之制.以九一而助佐公田为之赋.国中廛园以什一之法使贡自赋之.以其十中取一也.古者自卿以下皆有其圭田.谓之圭田者.所以名其洁而供祭祀之田也.言自卿以下.皆受此圭田五十亩.
『馀夫二十五亩』.以其一家之人受田.其馀老少尚有馀力者.亦受此圭田二十五亩而已.
『死徙无出乡』.以其死葬易居.无出其本乡耳.
『乡田同井.出入相友.守望相助.疾病相扶持.则百姓亲睦』.以其谓同乡之田.共井之家者.凡有出入.皆相交友为伴.所以同其心也.相助以守.而此不可以威武夺.相助以望.而彼不得以投隙来.疾病则相扶持其羸弱而救其困急:则百姓於是相亲和睦矣.
『方里而井』.以其方一里之地为之井.田九百亩.以其一井之田有九百亩.
『其中为公田』.以其九百亩於井中抽百亩为公田之苗稼.
『八家皆私百亩』.以其八口之家.皆受八百亩以为已之私田苗稼.
『同养公田.公事毕.然後敢治私事』.以其八口之家同共耕养其公田.及至公田之事了毕.然後耕治已之私田.以为之私事.
『所以别野人也』.此所以为野人之事以别於士伍者也.
『此其大略也.若夫润泽之.则在君与子矣』.孟子言此则井田之大要如是也.若夫加之以慈惠润泽之.则有在於滕君与子矣.子者.称毕战为子也

注疏『【诗·邠风·七月】之篇』『无休已』
正义曰:毛氏云:宵.夜也.绹.绞也.乘.升也.』笺云:『尔.女也.汝当昼日往取茅归.夜作绞索以待时用.亟.急也.乘.治也.十月定星将中.急当治野庐之屋.其始播百谷.谓期来年百谷于公社也.』此诗盖陈王业之艰难

注疏『阳虎.鲁季氏家臣.非贤者也』
正义曰:案【论语】云:『阳货欲见孔子.孔子不见.』孔传云:『阳货.阳虎也.季氏之家臣.而专鲁国之政.』是则姓阳名虎.字货也.孔子不见.所以知其非贤故也

注疏『【诗·小雅·大田】之篇』『亦助也』
正义曰:此盖幽王之诗也.笺云:『其民之心.先公後私.令天注雨於公田.因及私田尔.言民怙君德.蒙其馀惠.』

注疏『【洪范】彝伦攸叙』
正义曰:孔安国云:彝伦.常道也.言常道所以次叙也.洪.大也.范.道也.此箕子陈之於武王者也

注疏『【诗·大雅·文王】之篇』
正义曰:此诗盖言文王受命作周.笺云:大王聿来胥宇.而国於周.王迹起矣.而未有天命.至文王而受命.言新者.美之也

注疏『【周礼·小司徒】曰:乃经土地.而井牧其田野』
正义曰:郑注云:『小司徒为经之立其五沟五涂之界.其制似井之字.因取名焉.』郑司农云:『井牧者.【春秋传】所谓井衍.沃牧.隰皋者也.』郑玄云:『隰皋之地.九夫为牧.二牧而当一井.今造都鄙.授民田.有不易者.有一易者.有再易者.通率二而当一.是之谓井牧.昔少康在虞.思有田一成.有众一旅.一旅之众.而田一成.则井牧之法.先古然矣.九夫为井者.方一里.九夫所治之田也.此制小司徒经之.匠人为之.沟洫相包乃成耳.』

注疏『【周礼】园廛二十而税一』
正义曰:郑司农云:园廛亦轻之者.廛无穀.园少利也

注疏『【周礼】曰馀夫亦如之』.『【王制】曰夫圭田无征』.
正义曰:郑司农云:户计一夫一妇而赋之田.其一户有数口者.馀夫亦受此田也.『夫圭田无征』者.郑氏云:夫犹治也.征.税也.治圭田者不税.所以厚贤也.此则【周礼】之士田.以在近郊之地者也

注疏『【周礼·大宰】曰:八曰友.以任得民』
正义曰:案【大宰】之职:『以九两系邦国之民.一曰牧.以地得民.二曰长.以贵得民.三曰师.以贤得民.四曰儒.以道得民.五曰宗.以族得民.六曰主.以利得民.七曰吏.以治得民.八曰友.以任得民.九曰薮.以富得民.』注云:『两犹耦也.所以协耦万民.系.联缀也.牧.州长也.长.诸侯也.师.诸侯师氏有德行教民者也.儒.诸侯系氏有六艺以教民者也.宗.继别为大宗.牧族者也.』郑司农云:主谓公卿大夫.世世食至不绝者也.吏.小吏在乡邑者.友.谓同井相合耦锄作者.薮亦有虞掌其政令.为之厉禁者.使其地之民守其财物者.此【大宰】之职.有是以掌之也

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