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卷一上·梁惠王章句上

孟子注疏作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-8-29 21:54

題注凡七章
梁惠王者.魏惠王也.魏.国名.惠.谥也.王.号也.时天下有七王.皆僭号者.犹【春秋】之时.吴.楚之君称王也.魏惠王居於大梁.故号曰梁王.圣人及大贤有道德者.王公侯伯及卿大夫咸原以为师.孔子时.诸侯问疑质礼.若弟子之问师也.鲁.卫之君.皆专事焉.故【论语】或以弟子名篇.而有【卫灵公】.【季氏】之篇.孟子亦以大儒为诸侯师.是以【梁惠王】.【滕文公】题篇.以【公孙丑】等而为之.一例者也.

題疏『梁惠王章句上』
正义曰:自此至【尽心】.是【孟子】七篇之目及次第也.总而言之.则【孟子】为此书之大名.『梁惠』以下为当篇之小目.其次第盖以圣王之盛.唯有尧舜.尧舜之道.仁义为首.故以梁惠王问利国.对以仁义为七篇之首也.此篇凡二十三章赵氏分为上下卷.此上卷只有七章一章言治国以仁义为名.二章言圣王之德.与民共乐.恩及禽兽.三章言王化之本.在於使民养生丧死之用足备.四章言王者为政之道.生民为首.五章言百里行仁.天下归之.六章言定天下者一道而已.不贪杀人者.人则归之.七章言典籍攸载.帝王之道无传霸之事.其馀十六章分在下卷.各有言说.大抵皆是君国之要务.故述为篇章之先.凡此二十三章既以梁惠王问利国为章首.遂以【梁惠王】为篇名.【公孙丑】以下诸篇.所以次当篇之下.各有所说.云章句者.章文之成也.句者.辞之绝也.又言章者.明也.总义包体.所以明情者也.句必联字而言.句者局也.联字分疆.所以局言者也

注疏云:『梁惠』至『例者也』
正义曰:案【史记·世家】云:『魏之先.毕公高之後也.武王伐纣.而高封於毕.是为毕姓.其後绝封.为庶人.或在夷狄.其裔曰毕万.事晋献公.献公十六年.以魏封毕万为大夫.卜偃曰:「毕万之後必大矣.万.满数也.魏.大名也.」毕万封十一年.献公卒.毕万之世弥大.从其国名为魏氏.生武子.武子生悼.悼生嬴.嬴生魏献子.子生侈.侈之孙曰魏桓子.桓子孙曰文侯.文侯卒.子击立为武侯.武侯卒.子罃立为惠王.惠王二十一.齐.赵共伐我邑.於是徙都大梁.』然则梁惠王是武侯之子.名罃.谥曰惠.【谥法】云:『爱人好与曰惠.』【汲冢纪年】云:『梁惠成王九年四月甲寅徙都大梁.』【字林】云:『王者天地人.一贯三为王.天下所法也.』是时天下有七王者.魏.赵.韩.秦.齐.楚.燕七雄之王也.云『【论语】或以弟子名篇.而有【卫灵】.【季氏】之篇者.如【颜渊】.【子路】.【子张】.是弟子名篇也.赵岐所以引而为例

孟子见梁惠王.孟子适梁.魏惠王礼请孟子见之.王曰:『叟.不远千里而来.亦将有以利吾国乎.』曰.辞也.叟.长老之称.犹父也.孟子去齐.老而之魏.王尊礼之曰:父.不远千里之路而来.此亦将有以为寡人兴利除害者乎.孟子对曰:『王何必曰利.亦有仁义而已矣.孟子知王欲以富国强兵为利.故曰:王何以利为名乎.亦有仁义之道可以为名.以利为名.则有不利之患矣.因为王陈之.王曰:「何以利吾国.」大夫曰:「何以利吾家.」士庶人曰:「何以利吾身.」上下交征利.而国危矣.征.取也.从王至庶人.故言上下交争.各欲利其身.必至於篡弑.则国危矣.【论语】曰:『放於利而行.多怨.』故不欲使王以利为名也.又言交为俱也.万乘之国.弑其君者必千乘之家.万乘.兵车万乘.谓天子也.千乘.诸侯也.夷羿之弑夏后.是以千乘取其万乘者也.千乘之国.弑其君者必百乘之家.天子建国.诸侯立家.百乘之家.谓大国之卿食采邑有兵车百乘之赋者也.若齐崔.卫甯.晋六卿等.是以其终亦皆弑君.此以百乘取千乘也.上下乘当言国.而言家者.诸侯以国为家.亦以避万乘称.故称家.君臣上下之辞.万取千焉.千取百焉.不为不多矣.周制:君十卿禄.君食万锺.臣食千锺.亦多.故不为不多矣.苟为後义而先利.不夺不餍.苟.诚也.诚令大臣皆後仁义而先自利.则不篡夺君位.不足自餍饱其欲矣.未有仁而遗其亲者也.未有义而後其君者也.仁者亲亲.义者尊尊.人无行仁而遗弃其亲也.无行义而忽後其君长.王亦曰仁义而已矣.何必曰利.』孟子复申此者.重嗟其祸也.

文疏『孟子见梁惠王』至『何必曰利』
正义曰:此章言治国之道.当以仁义为名.然后上下和亲.君臣集穆.天经地义.不易之道.故以建篇立始也.『孟子见梁惠王』者.是孟子自齐至梁见惠王也.『王曰:叟.不远千里而来.亦将有以利吾国乎.』者.王.号也.以业为言也.曰.发语词也.叟.尊老之称也.言惠王尊老孟子也.惠王尊孟子.曰:叟.不远千里之路而至.此相将亦有以利益我国乎.云『亦』与』『乎』者.况外物不可必.又非可止於一事耳.故云『亦乎』.与【论语】云『不亦说乎』『不亦乐乎』同.『孟子对曰:王何必曰利.亦有仁义而已矣』者.是孟子答惠王也.言王何必特止曰财利.我亦有仁义之道.以利益而已.上利以财利为言.下利以利益为言.『王曰:何以利吾国.大夫曰:『何以利吾家.士庶人曰:何以利吾身.上下交征利.而国危矣』者.是孟子托言也.言惠王今问我曰何以利益我国.则为王之大夫必问我曰何以利益我家.为大夫既欲利益其家.则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身.假使上至下至於士庶人.皆且取其利益.而国必危乱丧亡矣.王以国为问.大夫以家为问.士庶人以身为问者.王称国.故以国问.大夫称家.故以家问.士庶人无称.故以身问而已.『万乘之国.弑其君者必千乘之家.千乘之国.弑其君者必百乘之家』者.孟子言上下交取其利而国丧亡者.是万乘之国.弑其君者必千乘之家所弑也.无它焉.则千乘之家欲以万乘之利为多也.千乘之国.弑其君者必百乘之家所弑也.亦无它焉.是百乘之家欲以千乘之利为多也.云弑者.自下杀上谓之弑.『万取千焉.千取百焉.不为不多』者.孟子言凡欲天子之万乘者.且於其内取千乘.而为天子之诸侯.欲诸侯之千乘者.且於其内但取百乘而为之大夫.是亦不为少矣.何必交相争夺.慕多为胜耶.『苟为後义而先利.不夺不餍』者.孟子言且令臣庶皆後去其仁义.而先且以自利.则不交相杀夺.故不足自饱餍.言必杀夺.如千乘夺取万乘.百乘夺取千乘.然後为饱足也.『未有仁而遗其亲者也.未有义而後其君者也』者.孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者.亦未有存义而後去其君者.『王亦曰仁义而已矣.何必曰利』者.孟子重嗟叹其祸.故曰:王今亦当曰亦有仁义而已矣.何必特止言其利.一说云:是惠王悟孟子之言为是.而以己言为非.故亦应之曰:仁义而已矣.何必言利

注疏云『孟子』至『见之』
正义曰:案【魏世家】云:『惠王三十五年.惠王以厚币招贤者.邹衍.淳于髡.孟子皆至梁』是也

注疏『曰.辞也』.至『之魏』
正义曰:词也.从口乙声.亦象口气出也.刘熙曰:叟.长老之称.依皓首之言父.矩也.家长率教者.云『去齐之魏』者.案【史记·列传】云『孟子事齐宣王.宣王不能用.乃适魏』是也

注疏『征.取也』至『俱也』
正义曰:征.正也.盖言君子至於利也.非释之而弗取也.特不可交征而正取之尔.犹季氏聚敛以弱鲁.赵孟资之倾晋之类故也.引『【论语】曰:放於利而行.多怨』者.证其上下交征利而国危亡之意也.孔曰:放.依也.每事依利而行.取怨之道也.云『交.俱也』.盖云俱.皆也

注疏『万乘』至『万乘也』
正义曰:案【司马法】云『六尺为步.步百为亩.亩百为夫.夫三为屋.屋三为井.井十为通.通十为成.成方十里.成十为终.终十为同.同方百里.同十为封.封十为畿.畿方千里.有税有赋.税以足食.赋以足兵.一同百里.提封万井.定出赋六千四百井.戎马四百匹.兵车百乘.此卿大夫采地之大者也.是谓百乘之家.一封三百一十六里.提封十万井.定出赋六万四千井.戎马四千匹.兵车千乘.此诸侯之大者也.是谓千乘之国.天子畿方千里.提封百万井.定出赋六十四万井.戎马四万匹.兵车万乘.故称万乘之主.』云『夷羿弑夏后』者.引之以语千乘取万乘也.案鲁襄四年【左传】曰:『昔有夏之方衰也.后羿自鉏迁於穷石.因夏民以代夏政.杜预曰:『禹孙大康淫放失国.夏人立其弟仲康.仲康亦微弱.仲康卒.子相立.羿遂代相.号曰有穷.後为少康所灭.』注云夷羿者.【左传】襄四年杜注云:『夷.氏也.故云夷羿

注疏云『齐崔.卫甯.晋六卿等』
正义曰:此引之以证百乘取千乘也.齐崔.崔杼.为齐之大夫.【语】云『崔子弑齐君』.襄公二十五年【左传】云『崔杼作乱』是也.卫甯.甯喜也.为卫大夫.【史记·世家】卫献公十八年:甯惠子与孙文子逐献公.献公奔齐.齐置献公於聚邑.孙.甯共立定公弟秋为卫君.是为殇公.殇公十二年.为晋平公所执.献公复入卫.後元年诛甯喜.又襄二十六年书『甯喜弑其君剽』是也.六卿:魏献子与韩宣子.赵简子.智文子.中行氏子.范献子六人是也.【史记·世表】云:昭公二十八年.六卿诛公族.分其邑.各使其子为大夫故也

注疏『周制』至『不多矣』
正义曰:周制盖言周之所制也.【王制】云『君十卿禄』是也.云『锺.量名也』.晏子曰『齐旧四量:豆.区.釜.锺.四升为豆.四豆为区.四区为釜.釜十为锺』是也

注疏『苟诚也』至『欲矣』
正义曰:【语】云『苟子之不欲』.『苟能正其身』之苟同.去厌者.【说文】云:『餍.饱也.字从厌从食也.饱则厌食也.』此一章遂为七篇之首章

孟子见梁惠王.王立於沼上.顾鸿雁麋鹿.曰:『贤者亦乐此乎.』沼.池也.王好广苑囿.大池沼.与孟子游观.乃顾视禽兽之众多.其心以为娱乐.夸咤孟子曰:贤者.亦乐此乎.孟子对曰:『贤者而後乐此.不贤者虽有此.不乐也.惟有贤者然後乃得乐此耳.谓修尧舜之道.国家安宁.故得有此以为乐也.不贤之人.亡国破家.虽有此.亦为人所夺.故不得以为乐也.【诗】云:「经始灵台.经之营之.庶民攻之.不日成之.【诗·大雅·灵台】之篇也.言文王始初经营规度此台.民并来治作之.而不与之相期日限.自来成之.经始勿亟.庶民子来.言文王不督促使之.亟.疾也.众民自来赴.若子来为父使之也.王在灵囿.麀鹿攸伏.麀鹿濯濯.白鸟鹤鹤.麀鹿.牝鹿也.言文王在囿中.麀鹿怀妊.安其所而伏不惊动也.兽肥饱则濯濯.鸟肥饱则鹤鹤而泽好而已.王在灵沼.於牣鱼跃.」文王在池沼.鱼乃跳跃喜乐.言其德及鸟兽鱼鳖也.文王以民力为台为沼.而民欢乐之.谓其台曰灵台.谓其沼曰灵沼.乐其有麋鹿鱼鳖.孟子谓王诵此诗.因曰文王虽以民力筑台凿池.民由欢乐之.谓其台.沼若神灵之所为.欲使其多禽兽以养文王者也.古之人与民偕乐.故能乐也.偕.俱也.言古贤之君.与民同乐.故能得其乐.【汤誓】曰:「时日害丧.予及女皆亡.」【汤誓】.【尚书】篇名也.时.是也.是日.乙卯日也.害.大也.言桀为无道.百姓皆欲与汤共伐之.汤临士众誓.言是日桀当大丧亡.我与女俱往亡之.民欲与之皆亡.虽有台池鸟兽.岂能独乐哉.』孟子说【诗】.【书】之义.以感喻王.言民欲与汤共亡桀.虽有台池禽兽.何能独乐之哉.复申明上言『不贤者虽有此.不乐也』.

文疏『孟子见梁惠王』至『岂能独乐哉』
正义曰:此章言圣王之德.与民共乐.恩及鸟兽.则忻戴其上.大平化兴.无道之君.众怨神怒.则国灭祀绝.不得保守其所乐也.『孟子见梁惠王.王立於沼上.顾鸿雁麋鹿』者.是孟子在梁时.见惠王立於沼之上.而顾盼鸿雁麋鹿之状也.曰『贤者亦乐此乎』者.是惠王称誉孟子为贤者.问孟子亦乐此池沼之上而顾盼鸿雁麋鹿乎.云『乎』.意恐孟子乐与不乐.所以云『乎』而作疑之之辞也.『孟子对曰:贤者而後乐此.不贤者虽有此.不乐也』者.是孟子答惠王.言唯有德之贤者为君.然後得乐於此.如君之不贤.虽有此鸿雁麋鹿之顾.亦不得其乐也.『【诗】云:经始灵台.经之营之.庶民攻之.不日成之.经始勿亟.庶民子来』者至『鱼跃』.是孟子为王诵此【灵台】之诗.以证贤者而後乐此也.言文王规度.始於灵台.而经营之际.众民皆作治之.故台不期日而有成.言其成之速也.既成之速.文王未尝亟疾使民成之用如此之速也.是众民自然若子来如为父之使耳.故如此之速也.『王在灵囿.麀鹿攸伏.麀鹿濯濯.白鸟鹤鹤』者.言文王在灵囿之时.麀鹿皆安其所而伏卧以怀其妊.又且不惊动.非特不惊动.又且濯濯然而肥饱.非特麀鹿之肥饱.其於白鸟又且鹤鹤然而肥泽也.麀鹿.牝鹿也.『王在灵沼.於牣鱼跃』者.言文王在灵沼之时.则鱼盈满乎沼中.又且跳跃喜乐如也.言其鱼之微物.亦且得其所也.『文王以民力为台为沼.而民欢乐之.谓其台曰灵台.谓其沼曰灵沼.乐其有麋鹿鱼鳖』者.是孟子至此又自言文王作台沼之意.而感喻于惠王也.文王虽以民力为其台.沼.然而民皆喜乐而为之.如谓其台.沼.则曰灵台.灵沼也.以灵台.灵沼云者.谓其文王之德化.亦乐其有之行如神灵之所至.故谓其台.沼必曰为灵台.灵沼.凡此者无他焉.是众民感文王之德化.亦乐其有鱼鳖禽兽之多以奉养文王也已.『古之人与民偕乐.故能乐也』者.言古之贤君如此文王与民同其乐.故能得此台池之乐也.『【汤誓】曰:时日害丧.予及女皆亡』者.是孟子引【商书】.谓桀於是时无道.暴虐百姓.故百姓皆欲与汤王共伐之.汤於是往伐.临於众中.诰誓之曰:是日桀当大灭.我与女众共往灭之.一云『时日害丧.予及女皆亡』者.是桀云.故【汤誓】引而言之也.谓桀云天有是日.犹吾之有民.日曷有亡哉.日亡则吾与民亦俱亡矣.『民欲与之皆亡.虽有台池鸟兽.岂能独乐哉』者.是孟子首对惠王曰『不贤者虽有此.不乐也』.故引此桀而证其言也.言桀为不贤之君.民亦欲与汤共伐之.虽有台池.鸟兽.岂能得独享其此乐哉.言不能得乐也

注疏云『【诗·大雅】至『成之也』
正义曰:【周诗·大雅】篇名.曰【灵台】.注云:『天子有灵台者.所以观祲象.察气之妖祥也.』神之精明者称曰灵.四方而高曰台.文王受命于周.作邑于丰.立灵台.又案【春秋传】曰:『公既视朔.遂登观台以望.而书云物为备.』

注疏『言文王』至『使也』
正义曰:案【灵台】之诗.笺云:『亟.急也.度始灵台之基.众民各以子成父事而来攻之.』

注疏云『麀鹿』至『泽好』
正义曰:毛氏【注】云:『麀鹿.牝鹿也.囿所以域养禽兽也.天子百里.诸侯四十里.』笺云:『攸.所也.言所游伏.』毛注云:『濯濯.娱游也.鹤鹤.肥泽也.』

注疏『文王』至『鱼鳖』
正义曰:【诗】注云:『沼.池也.牣.满也.』笺云:『灵沼之鱼.盈满其中.皆跳跃.亦言得其所.』

注疏云『汤誓』至『亡之』
正义曰:【汤誓】.【商书】之篇名也.案【史记】云:『是日何时丧.予与女皆亡』駰注曰:『【尚书大传】云:桀云天之有日.犹吾之有民.日有亡哉.日亡则吾亦亡矣.』【尚书】孔安国注云:『比桀於日.曰是日何时丧.我与女皆亡.欲杀身以丧桀是也.』【檀弓】云『子卯不乐』.郑注云:『纣以甲子死.桀以乙卯亡也.』

梁惠王曰:『寡人之於国也.尽心焉耳矣.王侯自称孤寡.言寡人於治国之政.尽心欲利百姓.焉耳者.恳至之辞.河内凶.则移其民於河东.移其粟於河内.河东凶亦然.言凶年以此救民也.魏旧在河东.後为强国.兼得河内也.察邻国之政.无如寡人之用心者.言邻国之君用心忧民.无如己也.邻国之民不加少.寡人之民不加多.何也.』王自怪为政有此惠.而民人不增多於邻国者.何也.孟子对曰:『王好战.请以战喻.因王好战.故以战事喻解王意填然鼓之.兵刃既接.弃甲曳兵而走.或百步而後止.或五十步而後止.以五十步笑百步.则何如.』填.鼓音也.兵以鼓进.以金退.孟子问王曰:今有战者.兵刃已交.其负者弃甲曳兵而走.五十步而止.足以笑百步者否.曰:『不可.直不百步耳.是亦走也.』王曰:不足以相笑也.是人俱走.直争不百步耳.曰:『王如知此.则无望民之多於邻国也.孟子曰:王如知此不足以相笑.王之政犹此也.王虽有移民转粟之善政.其好战残民与邻国同.而独望民之多.何异於五十步笑百步者乎.不违农时.谷不可胜食也.从此已下.为王陈王道也.使民得三时务农.不违夺其要时.则五谷饶穰.不可胜食.数罟不入洿池.鱼鳖不可胜食也.数罟.密网也.密细之网所以捕小鱼鳖也.故禁之不得用.鱼不满尺不得食.斧斤以时入山林.材木不可胜用也.时谓草木零落之时.使材木茂畅.故有馀.谷与鱼鳖不可胜食.材木不可胜用.是使民养生丧死无憾也.憾.恨也.民所用者足.故无恨.养生丧死无憾.王道之始也.王道先得民心.民心无恨.故言王道之始.五亩之宅.树之以桑.五十者可以衣帛矣.庐井.邑居各二亩半以为宅.各入保城二亩半.故为五亩也.树桑墙下.古者年五十.乃衣帛矣.鸡豚狗彘之畜.无失其时.七十者可以食肉矣.言孕字不失时也.七十不食肉不饱.百亩之田.勿夺其时.数口之家.可以无饥矣.一夫一妇.耕耨百亩.百亩之田.不可以徭役夺其时功.则家给人足.农夫上中下所食多少各有差.故总言数口之家也.谨庠序之教.申之以孝悌之义.颁白者不负戴於道路矣.庠序者.教化之宫也.殷曰序.周曰庠.谨修教化.申重孝悌之义.颁者.班也.头半白班班者也.壮者代老.心各安之.故颁者不负戴也.七十者衣帛食肉.黎民不饥不寒.然而不王者.未之有也.言百姓老稚温饱.礼义修行.积之可以致王也.孟子欲以风王何不行此.可以王天下.有率土之民.何但望民多於邻国.狗彘食人食而不知检.涂有饿莩而不知发.言人君但养犬彘.使食人食.不知以法度检敛也.涂.道也.饿死者曰莩.【诗】曰:『莩有梅.』莩.零落也.道路之旁有饿死者.不知发仓廪以用赈救之也.人死.则曰:「非我也.岁也.」是何异於剌人而杀之.曰:「非我也.兵也.」人死.谓饿疫死者也.王政使然.而曰非我杀之.岁杀之也.此何以异於用兵杀人.而曰非我也.兵自杀之也.王无罪岁.斯天下之民至焉.』戒王无归罪於岁.责己而改行.则天下之民皆可致也.

文疏『梁惠王曰』至『民至焉』
正义曰:此章言王化之本.在於使民养生丧死之用足备.然后导之以礼义.责己矜穷.则斯民集矣.王侯自称曰寡.惠王与孟子曰:寡人之於国.尽其心而为民耳矣.『耳矣』者.言至极也.言河内凶荒.我则移徙民於河东之地.河东粟多.我则移之於河内.河东之地凶荒.我则又如此而移民.故曰亦然也.『察邻国之政.无如寡人之用心』者.察.详视也.言详视邻国之君.无有似寡人如此之用心者.然而邻国之人民不加益其损.寡人之人民不加益其多.是如之何.故曰:『邻国之民不加少.寡人之民不加多.何也.』遂以此而问孟子.『孟子对曰:王好战.请以战喻』.是孟子答惠王.言惠王心好征战.故孟子请以战事比喻而解王意.『填然鼓之.兵刃既接.弃甲曳兵而走.或百步而後止.或五十步而後止.以五十步笑百步.则何如』者.是孟子言战事之语也.填.塞也.又满也.赵氏云:鼓音.盖言鼓音之充塞洋洋而盈满也.言鼓音既充塞盈满於战阵之际.则兵刃刀枪既以交接.兵刃既交接.乃弃去其甲.曳散其兵而反走者.或百步之间而止.或五十步之间而止.以五十步之间而止者.则笑走至百步之间而止者.则王以为如何.曰『不可.直不百步耳.是亦走也』.惠王答孟子.言凡征战之际.鼓音既填然.则不可弃去其甲.曳散其兵而相笑走也.虽有走或只止於五十步.或有止於百步.言其但自弃甲曳兵而反走者.是虽止於五十步.不至於百步.然皆是走也.岂可以五十步笑百步哉.故曰『直不百步耳.是亦走也』.『曰:王如知此.则无望民之多於邻国』者.是孟子答惠王.言惠王如能知此不可以五十步笑百步.则王无更望其国民加多於邻国也.意谓王既好征战而残民.而以转粟移民为尽心.欲望民加多於邻国.是亦五十步笑百步之走者也.『不违农时.谷不可胜食』至『不王未之有也』者.是皆孟子又为王陈其王道也.言使民无违夺其春耕.夏耘.秋收三时之要.则五谷丰盛饶穰.虽胜食之多.亦不可尽也.密细之网不入於洿池.则鱼鳖不可胜食.斧斤以草木零落之时入山林.不以草木生长之时入之.则材木不可胜用也.谷与鱼鳖既不可胜食.材木既不可胜用.是使民得以养生丧死无怨恨於不足也.五亩之宅.栽墙下以桑.则年至五十之老.可以着其绢帛.鸡豚狗彘不失其养字之时.则年至七十之老.可以食其肉.百亩之田.不夺其耕耨之时.则七八口之家.可以无饥.凡云『可』者.但得过而已.未至於富足有馀也.谨庠序教化之宫.以申举孝悌之义.而富以教之.则头班班然而半白者不自负戴於道涂之间矣.无他.人皆知孝悌之义.为之壮者必代之尔.故曰班白者不负戴於道路矣.是则五十之老足以衣帛.七十之老足以食肉.而黎庶之民故不饥不寒.然而君上能如此.而民不归往而王之者.必无也.故曰未之有也.『狗彘食人食而不知检.涂有饿莩而不知发.人死.则曰非我也.岁也.是何异於刺人而杀之.曰:非我也.兵也』者.是孟子以此讽惠王也.言人君但养其狗彘.而食人之所食.而王不知检敛.道涂之间有饿死者.而王不知发仓廪以救赈之.见其人死.则推之曰非我之罪.是岁之罪也.言是岁之凶荒而疫死之也.是何异於执其兵器而刺杀人.而曰非我杀也.是兵器自杀之类也.『王无罪於岁.则天下之民至焉』者.是孟子讽之.而又诫之也.言王傥人饿死不归罪於岁.但责己而改行.则天下之民莫不归往而至焉耳.为惠王好征战以麋烂其民.故以此讽之

注疏云『王侯自称孤寡』
正义曰:礼云:诸侯与民言.自称曰寡人.在凶服曰孤.老聃云『王侯自称孤寡不穀』是也

注疏云『魏旧河东』至『河内』
正义曰:案【地理】云:『魏地觜觿.参之分野.其界自高陵以东.尽河东.河内.河东本殷之旧都.周既灭殷.分其地畿内为三国.【诗·风】邶.鄘.卫是也.』

注疏云『战事』
正义曰:庄公十一年【左传】曰:『皆阵曰战.』杜预云:『坚而有备.各得其所.成败决於志力者也.』

注疏『填.鼓音.兵以鼓进.以金退』
正义曰:贾逵云:『填.塞也.满也.【礼】云:『色容填填.』【史】云:『车马骈填.』云『兵以鼓进.以金退』者.案【周官·大司马】『辨鼓铎镯铙之用.以教坐作进退疾徐疏数之节』.云『鼓人三鼓.司马振铎.群吏作旗.车徒鼓行.鸣镯.车徒皆行.鸣铙且却』是也

注疏『使民得三时务农.不违夺其要时』
正义曰:【王制】云:『用民之力.岁不过三日.』【周礼·内人职】云:『凡均力政.以岁上下.丰年则公旬用三日焉.中年则公旬用二日焉.无年则公旬用一日焉.』【语】云:『使民以时.』包注曰:『作使民必以其时.不妨夺农务.』荀卿曰:『春耕夏耘.秋收冬藏.四者不失时.故五谷不绝.而百姓有馀食.』是五谷不可胜食也

注疏『数罟』至『不得食』
正义曰:释云:数.密也.罟.网也.【荀子】曰:『网罟毒药不入泽.洿池渊沼谨其时禁.故鱼鳖优多而百姓有馀用.』注云:『食足之外.可货易也.』

注疏『时谓』至『有馀』
正义曰:【周官·山虞】『掌山林之政令』.云『仲冬斩阳木.仲夏斩阴木』.郑注云:『阳木春夏生.阴木秋冬生者.若松柏之属.』一云阳木生山阳在南者.阴木生山阴在北者.荀卿曰:斩伐养长.不失其时.故山林不童.而百姓有馀材也

注疏『庐井』至『衣帛矣』
正义曰:案【周礼】云:『乃经土地.而井牧其田野.九夫为井.四井为邑.』【遂人】:『掌邦之野.辨其野之土地.上地.夫一廛.田百亩.莱五十亩.馀夫亦如之.』中地.夫一廛.田百亩.莱百亩.馀夫亦如之.下地.夫一廛.田百亩.莱二百亩.馀夫亦如之.』郑司农云:『户计一夫一妇而赋之田.其一户有数口者.馀夫亦受此田也.』廛.居也.莱谓休不耕者.郑玄云:『廛.城邑之居.』【汉志】云:『六尺为步.步百为亩.亩百为夫.夫三为井.井方一里.是为九夫.八家共之.各受私田百亩.公田十亩.是为八百八十亩.馀为廛舍.里有序.而乡有庠.序以明教.庠以行礼.而视化焉.』其有秀异者.移乡.学于庠序.庠序之异者.移国.学于小学.小学之异者.移於大学.命曰造士.行同能偶.则别之以射.然後爵命焉.此先王制士处居.富而教之之大略也.【王制】云:『五十异粮始衰.六十非肉不饱.七十非帛不暖.八十非人不暖.九十虽得人不暖.』是古者五十乃衣帛矣

注疏『言人君』至『救之也』
正义曰:『饿死者曰莩.【诗】曰莩有梅.莩.零落』也者.案【毛诗】而言也.【毛诗】云:『莩.落也』.笺云『梅实尚馀而未落』.是其解也

梁惠王曰:『寡人原安承教.』原安意承受孟子之教令.孟子对曰:『杀人以梃与刃.有以异乎.』梃杖也.曰:『无以异也.』王曰:梃.刃杀人.无以异也.『以刃与政.有以异乎.』孟子欲以政喻王.曰:『无以异也.』王复曰:梃.刃杀人与政杀人无异也.曰:『庖有肥肉.厩有肥马.民有饥色.野有饿莩.此率兽而食人也.孟子言人君如此.率率兽而食人也.兽相食.且人恶之.为民父母.行政不免於率兽而食人.恶在其为民父母也.虎狼食禽兽.人犹尚恶视之.牧民为政.乃率禽兽食人.安在其为民父母之道也.仲尼曰:「始作俑者.其无後乎.」为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也.』俑.偶人也.用之送死.仲尼重人类.谓秦穆公时以三良殉葬.本由有作俑者也.恶其始造.故曰:此人其无後嗣乎.如之何其使斯民饥而死也.孟子陈此以教王爱其民也.

文疏『梁惠王曰』至『死也』
正义曰:此一段宜与前段合为一章赵氏分别之.章指言王者为政之道.生民为首.以政杀人.人君之咎.犹以自刃.疾之甚也.『梁惠王曰:寡人愿安承教』者.是惠王原安意承受孟子之教令也.『孟子对曰:杀人以挺与刃.有以异乎』者.是孟子答惠王.故托此而问惠王.言杀人以杖与刃.有以各异乎.云『乎』者.是又孟子未知惠王以为如何.故疑之也.『曰无以异』者.是惠王答孟子之问.言以杖杀人与刃杀人无以各异.是皆能杀人也.『以刃与政.有以异乎』者.孟子复问以刃与政杀人.有以异.『曰无以异也』者.惠王复曰政之杀人与刃之杀人.亦无以异也.言致人死则一也.『曰:庖有肥肉.厩有肥马.民有饥色.野有饿莩.此率兽而食人也』者.是孟子之讽惠王也.言庖厨之间有肥肉.栈厩之中有肥马.而民皆有饥饿之颜色.郊野之间又有饿而死者.此乃是王率兽而食人也.『兽相食.且人恶之.为民父母.行政不免於率兽而食人.恶在其为民之父母也』者.孟子言兽畜自相食.如虎狼食牛羊.且人犹尚恶见之.况为民之父母.其於行政以治民.尚不免驱率兽而食人.安在其为民之父母也.言行政如此.不足为民之父母也.『仲尼曰:始作俑者.其无後乎』.是孟子引仲尼之言也.言仲尼有云始初作俑偶人者.其无後嗣乎.无他焉.是为其象人而用之也.故後有秦穆公以生人从葬.故曰其无後嗣也

注疏『梃.杖也』
正义曰:【释文】云:『梃.木片也.』

注疏『俑.偶人也』
正义曰:【记】云:『孔子谓为俑者不仁.』【埤仓】云:『木人送葬.设关而能踊跳.故名之曰俑.』鲁文公六年.秦穆公卒.以子车氏之三子奄息.仲行.针虎为殉.杜预曰:『以人从葬曰殉.』【诗】有【黄鸟】之篇以哀三良是也.孟子讽之.故曰:如之何使斯民饥饿而死

梁惠王曰:『晋国.天下莫强焉.叟之所知也.韩.魏.赵本晋六卿.当此时.号三晋.故惠王言晋国天下之强焉.及寡人之身.东败於齐.长子死焉.西丧地於秦七百里.南辱於楚.寡人耻之.原比死者壹洒之.如之何则可.』王念有此三耻.求策谋於孟子.孟子对曰:『地方百里而可以王.言古圣人以百里之地以致王天下.谓文王也.王如施仁政於民.省刑罚.薄税敛.深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信.入以事其父兄.出以事其长上.可使制梃以挞秦.楚之坚甲利兵矣.易耨.芸苗令简易也.制.作也.王如行此政.可使国人作杖以捶敌国坚甲利兵.何患耻之不雪也.彼夺其民时.使不得耕耨以养其父母.父母冻饿.兄弟妻子离散.彼陷溺其民.王往而征之.夫谁与王敌.彼.谓齐.秦.楚也.彼困其民.原王往征之也.彼失民心.民不为用.夫谁与共御王之师而为王之敌乎.故曰:仁者无敌.王请勿疑.』邻国暴虐.己修仁政.则无敌矣.王请行之.勿有疑也.

文疏『梁惠王』至『勿疑』
正义曰:此章指言百里行仁.则天下归之.以政伤民.民乐其亡.以梃服强.仁与不仁也.『梁惠王曰:晋国天下莫强焉.叟之所知也』者.是梁惠王欲问孟子之谋策也.言晋国为天下之最强.叟必知之.『及寡人之身.东败於齐.长子死焉.西丧地於秦七百里.南辱於楚.寡人耻之.愿比死者壹洒之.如之何则可』者.是惠王言晋国逮及寡人之身.东则见败於齐而杀死其长子.西又丧去其地於秦七百里.南又常受辱於楚.寡人心甚愧耻之.今愿近死不惜命者一洗除之.当如之何谋则可以洗除此耻.『孟子对曰:地方百里而可以王』者.是孟子答惠王.言古之圣君.其地但止於百里.尚可以王天下也.『王如施仁政於民.省刑罚.薄税敛.深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信.入以事其父兄.出以事其长上.可使制梃以挞秦.楚之坚甲利兵矣』者.是孟子言王自今能施仁政以及民.又省去其刑罚.轻其税敛.使民皆得深耕易耨.壮者以闲暇日修孝悌忠信.入闺门之内以奉事其父兄.出乡党之间以奉事其长上.凡能如此.虽作一捶梃.亦可以鞭挞秦.楚之坚甲利兵矣.然以秦.楚有坚甲利兵.而以一挺可鞭挞者.盖秦.楚常违夺其农时.使民不得耕耨也.故云『彼夺其民时.使不得耕耨以养父母』.又云『父母冻饿.兄弟妻子离散.彼陷溺其民.王往而征之.夫谁与王敌』者.言民既不得耕耨以奉养父母.则为父母者被寒冻饥饿.兄弟者与妻子者皆离背散各.彼秦.楚陷溺其人民如此.而王往彼正其罪.夫更谁敢御王之师而为王之敌者.『故曰:仁者无敌.王请勿疑』者.是孟子请惠王行此仁政.而往正其罪而无敌.如所谓仁者无敌是也遂请之行而无更迟疑也.前所谓闲暇日者.盖言民於耕耨田地之外.有休息闲暇之日也

注疏『韩赵魏』至『强焉』
正义曰:案【史记·年表】云:『定王十六年.魏桓子与韩康子.赵襄子三人败知伯于晋阳.乃至分其地.故号为三晋.是为强国.』云『东败於齐而丧长子』者.案【史记·世家】『惠王三十年.魏伐赵.赵告急於齐.齐宣王用孙子计救赵.魏遂大兴师.大子申自将攻齐.遂与齐人战.败於马陵』是也.云:『西丧地於秦』者.案【史记·年表】云:『周显王十五年.秦与魏战元里.斩首七千.取少梁.』南则常辱於楚.马陵者.案徐广云:『地在於元城.』

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