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序周礼废兴

周礼注疏作者:李学勤发布:福哥

2020-8-17 22:50

周公制禮之日,禮教興行。后至幽王,禮儀紛亂,故孔子云諸侯專行征伐,十世希不失。鄭注云:亦謂幽王之后也。故晉侯趙簡子見儀,皆謂之禮,孟僖子又不識其儀也。至於孔子更脩而定之時,已不具,故【儀禮】注云:后世衰微,幽厲尤甚,禮樂之書,稍稍廢棄。孔子曰:吾自衛反於魯,然后樂正,雅、頌各得其所。謂當時在者而復重雜亂者也,惡能存其亡者乎?至孔子卒后,復更散亂。故【藝文志】云:昔仲尼沒,微言絕,七十二弟子喪而大義乖。諸子之書,紛然散亂,至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首。又云:禮經三百,威儀三千。及周之衰,諸侯將逾法度,惡其周亡,滅去其藉,自孔子時而不具,至秦大壞。漢興,至高堂生博士傳十七篇。孝宣世,后倉最明禮,戴德、戴圣、慶普皆其弟子,三家立于學官。案【儒林傳】:漢興,高堂生傳【禮】十七篇,而魯徐生善為容。孝文時,徐生以容為禮官大夫,而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿,東海人也,事蕭奮,以授后倉。后倉說禮數萬言,號曰【后氏曲臺記】,授戴德、戴圣。鄭云五傳弟子,則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉、戴德、戴圣,是為五也。此所傳者,謂十七篇,即【儀禮】也。【周官】,孝武之時始出,秘而不傳。【周禮】后出者,以其始皇特惡之故也。是以【馬融傳】云:秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,與【周官】相反。故始皇禁挾書,特疾惡,欲絕滅之,搜求焚燒之獨悉,是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律,開獻書之路,既出於山巖屋壁,復入于秘府,五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝,達才通人劉向、子歆,校理秘書,始得列序,著于錄略。然亡其【冬官】一篇,以【考工記】足之。時眾儒并出共排,以為非是。唯歆獨識,其年尚幼,務在廣覽博觀,又多銳精于【春秋】。末年,乃知其周公致太平之跡,跡具在斯。奈遭天下倉卒,兵革并起,疾疫喪荒,弟子死喪。徒有里人河南緱氏杜子春尚在,永平之初,年且九十,家于南山,能通其讀,頗識其說,鄭眾、賈逵往受業焉。眾、逵洪雅博聞,又以經書記傳相證明為【解】,逵【解】行於世,眾【解】不行。兼攬二家,為備多所遺闕。然眾時所解說,近得其實,獨以【書序】言成王既黜殷,命還歸在豐,作【周官】,則此【周官】也,失之矣。逵以為六鄉大夫,則冢宰以下及六遂,為十五萬家,縆千里之地,甚謬焉。此比多多,吾甚閔之久矣。六鄉之人,實居四同地,故云縆千里之地者,誤矣。又六鄉大夫,冢宰以下,所非者不著。又云多多者,如此解不著者多。又云:至六十,為武都守。郡小少事,乃述平生之志,著【易】、【尚書】、【詩】、【禮】傳,皆訖。惟念前業未畢者唯【周官】,年六十有六,目瞑意倦,自力補之,謂之【周官傳】也。案【藝文志】云:成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校書經傳諸子詩賦。向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝復使向子歆卒父業。歆於是總群書,奏其【七略】,故有【六藝】、【七略】之屬。歆之錄,在於哀帝之時,不審馬融何云至孝成皇帝,命劉向、子歆考理秘書,始得列序,著於錄略者。成帝之時,蓋劉向父子并被帝命,至向卒,哀帝命歆卒父所脩者,故今文乖,理則是也。故鄭玄序云:世祖以來,通人達士大中大夫鄭少贛,名興,及子大司農仲師,名眾,故議郎衛次仲、侍中賈君景伯、南郡太守馬季長,皆作【周禮解詁】。又云:玄竊觀二三君子之文章,顧省竹帛之浮辭,其所變易,灼然如晦之見明,其所彌縫,奄然如合符復析,斯可謂雅達廣攬者也。然猶有參錯,同事相違,則就其原文字之聲類,考訓詁,捃秘逸。謂二鄭者,同宗之大儒,明理于典籍,粗識皇祖大經【周官】之義,存古字,發疑正讀,亦信多善,徒寡且約,用不顯傳于世。今贊而辨之,庶成此家世所訓也。〇其名【周禮】為【尚書】周官者,周天子之官也。【書序】曰:成王既黜殷命,滅淮夷,還歸在豐,作【周官】。是言蓋失之矣。案:【尚書盤庚】、【康誥】、【說命】、【泰誓】之屬,三篇【序】皆云某作若干篇,今多者不過三千言。又【書】之所作,據時事為辭,君臣相誥命之語。作【周官】之時,周公又作【立政】,上下之別,正有一篇。【周禮】乃六篇,文異數萬,終始辭句,非書之類,難以屬之。時有若茲,焉得從諸?又云:斯道也,文武所以綱紀周國,君臨天下,周公定之,致隆平龍鳳之瑞。然則【周禮】起於成帝劉歆,而成于鄭玄,附離之者大半。故林孝存以為武帝知【周官】末世瀆亂不驗之書,故作【十論】、【七難】以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。唯有鄭玄遍覽群經,知【周禮】者乃周公致大平之變,故能答林碩之論難,使【周禮】義得條通。故鄭氏傳曰,玄以為括囊大典,網羅眾家,是以【周禮】大行,后王之法。【易】曰神而化之,存乎其人,此之謂也。

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