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[文化觀點] 评嘉靖帝降孔子尊号

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陶扬鸿 發表於 2020-8-7 14:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

之德,乃保有华夏万年不衰不绝,可谓天功。其历代封号,汉平帝始封父成宣尼父唐玄宗始封文宣王宋真宗又封至圣文宣王,明乃封至圣先师,竟不及于父。

嘉靖九年,士张璁言:『先师祀典,有当更正者。叔梁纥乃孔子之父,颜路、曾点、孔鲤乃颜、曾、子思之父,子配享庙庭,纥及诸父从祀两庑,原圣贤之心岂安?请于大成殿后,别立室祀叔梁纥,而以颜路、曾点、孔鲤配之。』帝以然。因言:『圣人天与尊亲同。今笾豆十,牲用犊,全用祀天仪,亦非正礼。其谥号、章服悉宜改正。』璁缘帝意,言:『孔子宜称先圣先师,不称王。祀宇宜称庙,不称殿。祀宜用木主,其塑像宜毁。笾豆用十,乐用六佾。配位公侯伯之号宜削,止称先贤先儒。其从祀申党、公伯寮、秦冉等十二人宜罢,林放、蘧瑗等六人宜各祀于其乡,后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定宜从祀。』

帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶疏陈易号毁像之不可。帝怒,谪阶官,乃御制〖正孔子祀典说〗,大略谓孔子以鲁僭王为非,宁肯自僭天子之礼?复为〖正孔子祀典申记〗,俱付史馆。璁因作〖正孔子庙祀典或问〗奏之。帝以为议论详正,并令礼部议。于御史黎贯等言:『圣祖初正祀典,天下岳渎诸神皆去其号,惟先师孔子如故,良有深意。陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼。夫子以不可及也,犹天之不可阶而升,虽拟诸天,亦不为过。自唐尊孔子为文宣王,已用天子礼乐。宋真宗尝欲封孔子为帝,或谓周止称王,不当加帝号。而罗从彦之论,则谓加帝号亦可。至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子,邵雍则以为仲尼以万世为王。其辨孔子不当称王者,止吴澄一人而已。伏望博考群言,务求至当。』时贯疏中言:『莫尊于天地,亦莫尊于父师。陛下敬天尊亲,不应独疑孔子王号为僭。』帝因大怒,疑贯借此以斥其追尊皇考之非,诋为奸恶,下法司会讯,褫其职。给事中王汝梅等亦极言不宜去王号,帝皆斥为谬论。

于是礼部会诸臣议:『人以圣人为至,圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至,宋真宗称孔子为至圣,其意已备。今宜于孔子神位至圣先师孔子,去其王号及大成、文宣之称。改大成殿为先师庙,大成为庙门。其配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下及门弟子,皆称先贤某子。左丘明以下,皆称先儒某子,不复称公侯伯。遵圣祖首定南京国子监规制,制木为神主。仍拟大小尺寸,著为定式。其塑像即令屏撤。春秋祭祀,遵国初旧制,十笾十豆。天下各学,八笾八豆。乐舞止六佾。凡学别立一,中叔梁纥,题启圣化孔氏神位,以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配,俱称先贤某氏,至从祀之贤,不可不考其得失。申党即申枨,厘去其一。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁各祀于其乡。后苍、王通、欧阳修、胡瑗宜增入。』命悉如议行。

鸿曰:孔子集群圣之大成,道冠古今石介曰:『道始于伏羲,成终于孔子。』王船山所谓:『法备于三王,道著于孔子。』自孔子以后,中华文化传承有统,斯文不绝如缕,万世赖之,虽追尊为帝,犹不以为孔子之崇,而况于王?孟子以孔子为集大成者,唐代尊为文宣王,嘉靖乃去其文宣王与大成之号,毁孔子塑像,降吾夫子之尊,明德之衰也!自是以后,孔子称先师,而不称王,后有执政者,当复孔子尊号,并升为帝,乃所以尊圣也。

张璁谐臣,逢君之意,贬吾夫子,毁吾圣像,其为名教所必诛夫!有明尊孔不终,为后世之憾也!

吴澄继象山之学,为儒者,而不知尊圣,谓孔子不当称王,而亦不辨华夷,事夷主,为儒者之羞,嘉靖奈何同小人儒之识!而降吾夫子之尊!其罢虏主忽必烈是矣,贬孔圣之号,大过也!

自古尊严师道,以配天地,孔子非师之极者乎?

孟子曰:『天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?』

孔子为万世师,德之尊者,素王之称,诸子汉儒之通识,唐宋无异议,帝王亦拜祭之,所以尊师也,永乐帝更加四拜之礼。虽高于天子之礼,亦非僭也。道统高于治统,至圣高于帝王,而乃徒务尊君,而不尊圣,君为骄君,臣为谐臣,有明之不终乎?

昔自汉末世乱,申之术进,君子之道诎,亦有欲降吾夫子之尊者。

三国志〗载:鲁相上言:“汉旧立孔子庙,褒成侯岁时奉祠,辟雍行礼,必祭先师,王出谷,春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣,未有命祭之礼,宜给牲牢,长吏奉祀,尊为贵神。"制三府议,博士傅祗以春秋传言立在祀典,则孔子是也。宗圣適足继绝世,章盛德。至於显立言,崇明德,则宜如鲁相所上。林议以为"宗圣侯亦以王命祀,不为未有命也。周武王封帝、尧、舜之后,及立三恪,禹、汤之世,不列于时,复特命他官祭也。今周公已上,达於三皇,忽焉不祀,而其礼亦存其言。今独祀孔子者,以世近故也。以大夫之后,特受无疆之祀,礼过古帝,义逾汤、武,可谓崇明报德矣,无复重祀於非族也。”
裴松之驳曰:臣松之以为孟轲称宰我之辞曰:“以予夫子,贤於尧舜远矣。”又曰:“生民以来,未有盛於孔子者也。”

斯非通贤之格言,商较之定准乎!虽妙极则同,万圣犹一,然淳薄异时,质文殊用,或当时则荣,没则已焉,是以遗,寔有深浅。若乃经纬天人,立言垂制,百王莫之能违,彝伦资之以立,诚一人而已耳。周监二代,斯文为盛。然於六经之道,未能及其精致。加以圣贤不兴,旷年百,道化陵夷,宪章殆灭,若使时无孔门,则周典几乎息矣。夫能光明先王之道,以成万世之功,齐天地之无穷,等日月之久照,岂不有逾於群圣哉?林曾无史迁洞想之诚,梅真慷慨之志,而守其蓬心以塞明义,可谓见其不知量也。

裴松之驳之是也。

胡五〖卲州学记〗曰:今天子临御万几之余。内兴太学,外诏诸郡,咸崇庠序,夫子被王者服,巍然当坐,群弟子以公侯环列,春秋二时,受天下盛礼。在昔黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武,真天位之君也,乃有所不如,其故何哉?成一时之勋业有限,而开万世之道学无穷也。
韩愈〖柳州罗池庙碑〗:自天子至郡邑守长,通得祀而遍天下者,唯社稷与孔子为然。而社祭土,稷祭谷,句与弃,乃其佐享,非其专主,又其位所,不屋而;岂如孔子用王者事,巍然当座,以门人为配。自天子而下,北面跪祭;进退诚敬,礼如亲弟子者。句龙、弃以功,孔子以德,固自有次第哉!自古多有以功德得其位者,不得常祀;句龙、弃、孔子,皆不得位,而得常祀;然其祀事,皆不如孔子之盛。所谓生人以来,未有如孔子者。其贤过于尧舜远者,此其效欤!
皮日休〖孔子庙碑〗:天地吾知其至广也,以其无所不覆载;日月吾知其至明也,以其无所不照临;江海吾知其至大也,以其无所不容纳。料广以寸管,测影以尺规,航大以一苇,广不能逃其数,明不能私其质,大不能亡其险。伟哉夫子!后天地而生,知天地之始;先天地而没,知天地之终。非日非月,光之所被者远;不江不海,浸之所汲者博。三代礼乐,吾知其损益;百王宪章,吾知其消息。君臣以位,父子以亲,家国以肥,鬼神以享。道未可诠其有物,释未可其无生,一以贯之,我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧,王之圣者曰禹,师之圣者曰夫子。尧之德有时而息,禹之德有时而穷,夫子之道久而弥光,远而弥芳;用之者昌,舍之则亡。昔否于周,今泰于唐,不然何被衮而垂裳,冕旒而王者哉!
宰予曰:以予观于夫子,贤于尧舜远矣!
朱子曰:若吾夫子,则虽不得其位,而所以继往圣、开来学,其功有贤于尧舜者。
王船山曰:古之治教统于一,君师皆天子之事也。天子建极以为立教之本,而分授于司徒、师保、司成,皆设官以教,非因其能教而宠之以官。人习于善,士习于学,学成而习于教,各尽其职分之所当为,无假于宠,而抑岂人爵之所能宠哉?周衰教弛,而孔子不用于天下,乃以其道与学者修明之,不得已而行天子之事,以绍帝王之统。故上不待命于宗周,下不假权于鲁、卫。其没也,哀公以下大夫之礼诔之曰尼父而无谥,子思自列于士而无世官。非七十子之不能请,而哀公缺于尊贤也。君子之道,行则以治邦国,不行则以教子弟。以治邦国,则受天位而治天职;以教子弟,则尽人道以正人伦。其尤重者,莫大于义利之分。受天位者,利之所归,而实义之所允,极乎崇高而非有所让。尽人道者,义之所慎,而必利之所远,世虽我贵,而必有所不居。崇廉耻,谨取舍,导天下以远于荣利,俾人知虽在衡茅,而分天降下民宠绥以善之重任,斯孔子所以德逾尧、舜而允配乎天也。

扬鸿案:孔子不在位,而受百代之祀,帝王之隆礼,虽古之圣王黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武莫若,何也?周衰而王道圻,孔子以布衣继之而作〖春秋〗;封建毁而礼乐坠,孔子以君师自任而教〖〗〖〗。六经,古圣先王之遗典,赖孔子删修而传,春秋礼乐崩坏之局,赖孔子纲惟而不倾。祖述尧舜,宪章文武,而集群圣之大成,此其所以贤于尧舜而允配天地也!

程子曰:『尧舜事业,亦只如浮云过目。』
船山曰:『见之功业者,虽广而短;存之人心风俗者,虽短而长。』

事业功业,形于外者,有时而消;人心风俗,尽于内者,永世而存。虽有震古砾今之功,其于天地之造化,则缈乎其小,惟德学可以继天地而建人文,参天地而立人道,学以成人,学以成德,尧舜之为圣,非以其功,乃以其德,传精一之学。而孔子代天子担道统,垂教化,传圣学于百代,其于人心风俗之广,亦至矣,“凡有血气者,莫不尊亲”,此夫子所以贤于尧舜也,匹夫而为百世师,一言而为天下法,为尧舜所不能为。盖夫子所言者,常道也,放之四海而皆准;所行者,常德也,传之万世而可法。固与天地同德,与日月齐明,岂非大圣乎!非大圣而孰能至此乎!宜受百代之祀,万世之报也。

某非执政者,某言之,执政者亦不听,窃拟为孔子尊号为大成崇高至圣先师元皇大帝,颜曾思孟荀周张程朱船山诸贤各尊以王号。

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勤恳 發表於 2020-8-15 09:58 手機頻道 | 顯示全部樓層
吴澄继象山之学,身为儒者,而不知尊圣,谓孔子不当称王,而亦不辨华夷,事夷主,为儒者之羞,嘉靖奈何同小人儒之识!

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