〇子曰：『【禮】云禮云．玉帛云乎哉．樂云樂云．鐘鼓云乎哉?』
考異【春秋繁露玉杯篇】引文．皷字從皮
考證【荀子大略篇】：【聘禮志】曰：『幣厚則傷德．財侈則殄禮．』禮云禮云．玉帛云乎哉?【漢書·禮樂志】：樂以治內而爲同．禮以修外而爲異．同則和親．異則畏敬．畏敬之意難見．則著之於享獻辭受登降跪拜．和親之說難形．則發之於詩歌詠言鐘石筦弦．蓋嘉其敬意而不及其財賄．美其歡心而不流其聲音．故孔子曰：『禮云禮云．玉帛云乎哉?樂云樂云．鐘鼓云乎哉?』此禮樂之本也．【禮記仲尼燕居篇】．師．爾以爲必舖几筵．升降酌獻酬酢．然後謂之禮乎．爾以爲必行綴兆．興羽籥．作鐘鼓．然後謂之樂乎．言而履之．禮也．行而樂之．樂也．衛氏集說引臨卬宋氏曰：『禮云』云云．與此經相爲表裏．蓋莫難於言而履之．行而樂之．謂其取成於我也．莫易於玉帛鐘鼓．謂其取成於物也
集解鄭曰：『玉．璋珪之屬．帛．束帛之屬．言禮非但崇此玉帛而已．所貴者．乃貴其安上治民．』馬曰：『樂之所貴者．移風易俗也．非謂鐘鼓而已．』
唐以前古注【御覽五百六十四】引【鄭注】．言樂不但崇此鐘鼓而已．所貴者移風易俗也．【皇疏】引王弼云．禮以敬爲主．玉帛者．敬之用飾也．樂主於和．鐘鼓者．樂之器也．于時所謂禮樂者．厚贄幣而所簡於敬．盛鐘鼓而不合雅頌．故正言其義也．又引繆播云：玉帛禮之用．非禮之本．鐘鼓者樂之器．非樂之主．假玉帛以達禮．禮達則玉帛可忘．借鐘鼓以顯樂．樂顯則鐘鼓可遺．以禮假玉帛於求禮．非深乎禮者也．以樂託鐘鼓於求樂．非通乎樂者也．苟能禮正．則無恃於玉帛．而上安民治矣．苟能暢和．則無借於鐘鼓．而移風易俗也．【筆解】：韓曰：『此連上文．訓伯魚之詞也．馬鄭但言禮樂．大略其精微．』李曰：『慮伯魚但習二南．多知蟲魚鳥獸而已．不達旦奭分治邦家之本也．但習玉帛鐘鼓而已．不達雅頌形容君臣之美也．有以知詩者禮樂之文．玉帛鐘鼓禮樂之器．兼通卽得禮樂之道．』
集注敬而將之以玉帛則爲禮．和而發之以鐘鼓則爲樂．遺其本而專事其末．則豈禮樂之謂哉．錢穆曰：『玉帛．禮之所用．鐘鼓．樂之所用．
人必先有敬心而將之以玉帛．始為禮．必先有和氣而發之以鐘鼓．始為樂．遺其本．專事其末．無其內．徒求其外．則玉帛鐘鼓不得為禮樂．
或說：禮樂之可貴．在其安上治民．移風而易俗．若不能於此．而惟玉帛鐘鼓之是尙．則不得謂之禮樂．二說皆是．當合以求之．』
白話譯文
【論語新解】先生說：『儘說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？儘說樂呀樂呀！難道是說的鐘鼓嗎？』
【論語譯注】孔子說：『禮呀禮呀，僅是指玉帛等等禮物而說的嗎？樂呀樂呀，僅是指鐘鼓等等樂器而說的嗎？』
