论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 22:43
考異【論語釋文】：歸如字．鄭本作『饋』．魯讀爲歸．今從古．【儀禮士虞疏】．【孟子章句】俱引【論語】作『饋』．【四書釋地又續】：此與『歸女樂』注並云歸如字．一作『饋』按歸如字．解則云入也．還也．杜預『歸者．不反之辭』．此於蒸豚．女樂何涉乎．自當作『饋』．【孟子書正】作『饋』．【孔子世家】作『遺魯君女樂文馬』．饋．餉也．遺．餽贈也．康成注『以物有所饋遺』是也．韓李【筆解】：『時』當爲『待』．【論衡·知實篇】引作『途』．【黃氏後案】：『歸』．鄭郡本作『饋』．古字通．以饋爲正．『時』．【筆解】云當爲『待』．時．待古聲相近．往則墮其計中．故待之也．『塗』作『途』．見【釋文】．案【說文】無塗．途字．古用塗
音讀陳梓【四書質疑】：以孟子例之．則當注『欲見之見去聲』六字
考證【論語駢枝】：【玉藻】曰：『大夫親賜士．士拜受．又拜於其室．』又曰：『敵者不在拜於其室．』說者謂大夫賜士．士拜受於家．又就拜於大夫之家．是爲再拜．敵者之賜．但拜受於家而已．不得受於其家．然後就拜於其家．則一拜也．由是言之．陽虎饋豚而矙孔子之亡．正欲以敵者之禮致孔子．而孔子亦以敵者之禮拜貨．是故貨不爲驕．孔子不爲詘．孟子以一拜爲大夫賜士之禮．與【玉藻】不合．以事理論之．則【玉藻】是也．不然．貨非大夫而以大夫自處．其妄甚矣．而孔子因卽以大夫之禮禮之．何以爲孔子．【四書賸言】：【孟子】：『大夫有賜於士．不得受於其家．則往拜其門．』此大夫禮也．乃引之以稱陽貨．此最異事．不知季氏家臣原稱大夫．季氏是司徒．下有大夫二人．一曰小宰．一曰小司徒．此大國命卿之臣之明稱也．故邑宰家臣當時得通稱大夫．如郈邑大夫．郕邑大夫．孔子父鄹邑大夫．此邑大夫也．陳子車之妻與家大夫謀：季康子欲伐邾．問之諸大夫．季氏之臣申豐．杜氏注爲屬大夫．公叔文子之臣．【論語】稱爲臣大夫．此家大夫也．然則陽貨大夫矣．注故不識耳．【劉氏正義】：貨．虎一聲之轉．疑貨是名．虎是字也．顧氏棟高【春秋大事表】：『陽虎欲以己更孟氏．疑與孟孫同族．』
集解孔曰：『陽貨．陽虎也．季氏家臣而專魯國之政．欲見孔子使仕也．欲使往謝．故遺孔子豚也．塗．道也．於道路與相逢也．』
唐以前古注【皇疏】：歸．猶餉也．既召孔子．孔子不與相見．故又遣人餉孔子豚也．所以召不來而餉豚者．禮．得敵己以下餉．但於己家拜餉而已．勝己以上見餉．先既拜於於己家．明日又往餉者之室也．陽貨乃不勝孔子．然己交專魯政．期拜謝也．若往謝必與相見．相見於家．事或盤桓．故伺取虎不在家時而往拜於其家也．塗．道路也．既伺其不在而往拜．拜竟而還．與之相逢於路中也．孔子聖人．所以不計避之而在路與相逢者．其有所以也．若遂不相見．則陽虎求召不已．既得相見．則其意畢耳．但不欲久與相對．故造次在塗路也．所以知是已拜室還與相逢者．既先云時亡也．後云遇塗．故知已至其家也．其若未至室．則於禮未畢．或有更隨其至己家之理．故先伺不在而往．往畢還而相逢也．一家通云：餉豚之時．孔子不在．故往謝之也．然於【玉藻】中爲便．而不勝此【集解】通也
集注陽貨．季氏家臣．名虎．嘗囚季桓子而專國政．欲令孔子來見己．而孔子不往．貨以禮大夫有賜於士．不得受於其家．則往拜其門．故瞰孔子之亡．而歸之豚．欲令孔子來拜而見之也
考異【孟子疏】引全章文．獨此無兩其字．【韓詩外傳】：懷其寶而迷其國者．不可與語仁
考證【經傳釋詞】：一人自爲問答．加曰字以別之．【論語·稽求篇】：懷寶迷邦．兩問兩答．皆陽貨與夫子爲主客．則『日月逝矣．歲不我與』下．何以重着『孔子曰』三字．豈前二答皆非夫子語．夫子之答祇此句耶．明儒郝京山有云：『前兩曰字皆是貨口中語．自爲問答．以斷爲必然之理．此如【史記·留侯世家】．張良阻六國後八不可語有云：「今陛下能制項籍之死命乎．曰未能也．能得項籍頭乎．曰未能也．能封聖人墓．表賢者閭．式智者門乎．曰未能也．」皆張良自爲問答．並非良問而漢高答者．至「漢王輟食吐哺．以下．纔是高語．此章至「孔子曰．下纔是孔子語．孔子答語祇此耳．故記者特加孔子曰三字以別之．千年夢夢．一旦喚醒．可爲極快．且貨求親夫子．詞語絮絮．而夫子以不絕絕之．祇作五字答．並不別綴一字．覺於當日情事尤爲可念．解經至此．謂非漆室一炬不得矣．【四書釋地又續補】：毛西河謂明儒郝京山云：『前兩曰字皆是貨口中語．自爲問答．以斷爲必然之理．此如【史記·留侯世家】．張良阻立六國後八不可語．皆張良自爲問答．至「漢王輟食吐哺．以下纔是高語．此章至「孔子曰．以下．纔是孔子語．故記者特加「孔子曰．三字以別之．』按此似先得閻氏之意者．【孔子世家】：『楚令尹子西曰：「王之使使诸侯有如子貢者乎．曰無有．王之輔相有如顔回者乎．曰無有．王之將率有如子路者乎．曰無有．王之官尹有如宰予者乎．曰無有．」』此亦子西自爲問答．史公往往有此筆調．胡紹勳【四書拾義】：或謂身爲寶．如老子『輕敵幾喪吾寶』．注云：『寶．身也．』【呂覽先己篇】『嗇其大寶』．注云：『大寶．身也．』懷其寶．謂藏其身．【揅經室集】：元謂魯國時人之論．已皆以聖仁尊孔子．故孔子曰『則吾豈敢』．陽貨之言亦因時論而難之也．又智者仁之次．【漢書古今人表敘論九】等．列智人於仁人下．子張以仁推令尹子文及陳文子．孔子皆答以『未智．焉得仁』．明乎必先智而後能仁也．故陽貨諷孔子仁智並稱．孔子謙不敢當．非特不居仁．且不居智矣
集解馬曰：『言孔子不仕．是懷寶也．知國不治而不爲政．是迷邦也．日月逝．年老歲月已往．當急仕也．』孔曰：『言孔子棲棲好從事．而數不遇失時．不得爲有知者也．言將仕．以順辭免害也．』
唐以前古注【皇疏】引郭象云：聖人無心．仕與不仕隨世耳．陽虎勸仕．理無不諾．不能用我．則無自用此直道而應者也．然危遜之理．亦在其中也
集注懷寶迷邦．謂懷藏道德．不救國之迷亂．亟．數也．失時．謂不及事幾之會．將者．且然而未必之辭．貨語皆譏孔子而諷使速仕．孔子固未嘗如此．而亦非不欲仕也．但不仕於貨耳．故直據理答之．不復與辨．若不論理其意者．陽貨之欲見孔子．雖其善意．然不過欲使助己爲亂耳．故孔子不見者．義也．其往拜者．禮也．必時其亡而往者．欲其稱也．遇諸塗而不避者．不終絕也．隨問而對者．理之直也．對而不辨者．言之孫而亦無所詘也．楊氏曰：『揚雄謂孔子於陽貨也．敬所不敬．爲詘身以信道．非知孔子者．蓋道外無身．身外無道．身詘矣而可以信道．吾未之信也．』
餘論【四書通】：此一事耳．而見聖人之一言一動．無非時中之妙．陽貨欲見孔子而遽見之．非中也．既有饋而不往拜之．非中也．不時其亡則中小人之計．非中也．不幸遇諸塗而又避之．則絕小人之甚．非中也．理之直者其辭易至於不遜．非中也．辭之遜而或有所詘．非中也．聖人不徇物．而亦不苟異．不絕物．而亦不苟同．愈雍容不迫．而愈剛直不詘．此其所以爲時中之妙也
別注錢穆曰：
陽貨欲見孔子：陽貨．季氏家臣．名虎．嘗囚季桓子而專魯國之政．欲令孔子來見己．意欲孔子出仕助己也．或疑陽貨．陽虎各自一人．今不從．
歸孔子豚：歸讀如饋．以物相贈．古禮．大夫有賜於士．士拜受．又親拜於賜者之室．陽貨故遺孔子豚．令孔子來拜而見之．
時其亡也而往拜之：亡．同無．時其亡．猶云伺其出．孔子不欲見陽貨．故伺陽貨出門乃往拜謝．
遇諸塗：孔子伺其不在而往．不意歸而遇之途中．
懷其寶而迷其邦：謂懷藏道德而不救國之迷亂．
曰不可：此『曰』字或說乃孔子答．或說乃陽貨自問自答．下文『曰不可』同．今從後說．
好從事而亟失時：亟．數也．猶屢義．失時．謂失去時機．言孔子心好從事而屢失時機．
日月逝矣．歲不我與：逝．去義．歲月已去．不再與我．謂年老當急仕．
孔子曰：此下始是孔子答陽貨．陽貨欲親孔子．絮絮語不休．孔子默不出聲．最後始作五字答之．謂：『我將出仕也．』初若不知陽貨所言之用意．亦不加辨說．只言將仕．孔子非不欲仕．特不欲仕於貨．其語直而婉．雍容不迫．而拒之已深．此見孔子一言一行無往而不具甚深之妙義
白話譯文
【論語新解】陽貨想要見孔子，孔子不見他。陽貨送與孔子一豚。孔子打聽到陽貨出門，往他家拜謝，路上兩人遇見了。陽貨對孔子說：『來呀！我有話和你說。』陽貨道：『你身藏了道德寶貨，而儘讓一國之人迷惑失道，這好算仁嗎？怕不好算仁呀！你心好做事，又屢失時機，這好算知嗎？怕不好算知呀！光陰一天天過去，年歲不會等待着你呀！』孔子說：『嗄！我快打算出仕了。』
【論語譯注】陽貨想要孔子來拜會他，孔子不去，他便送孔子一個蒸熟了的小豬，使孔子到他家來道謝。 孔子探聽他不在家的時候，去拜謝。 兩人在路上碰著了。 他叫著孔子道：『來，我同你說話。』孔子走了過去。他又道：『自己有一身的本領，卻聽任著國家的事情糊裡糊塗，可以叫做仁愛嗎？』孔子沒吭聲。他便自己介面道：『不可以；一個人喜歡做官，卻屢屢錯過機會，可以叫做聰明嗎？』孔子仍然沒吭聲。他又自己介面道：『不可以；時光一去，就不再回來了呀。』 孔子這才說道：『好吧；我打算做官了。』