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15.32.子曰.知及之.仁不能守之.虽得之.必失之.知及之.仁能守之.不庄以莅之.则民不敬.知及之.仁能守之.庄以莅之.动之不以礼.未善也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 21:05

〇子曰:『知及之.仁不能守之.雖得之.必失之.知及之.仁能守之.不莊以涖之.則民不敬.知及之.仁能守之.莊以涖之.動之不以禮.未善也.』

考異【後漢書·班固傳】論作『智及之而不能守之』【劉梁傳】『必失之』下有也字.【皇本】涖字作『莅』.舊鄭康成本此下有『子曰:父【在觀其志】.父沒觀其行』一章.見【釋文】.【翟氏考異】:【舊注】謂此章論居官臨民之法.包咸解上句作『嚴以臨之』疏述李充云:『仁以守位.其失也寬.故更涖以威.』荀引【文變下】敬字爲『禁』.則尤與嚴字相應.當時各家師授文每不同.此或其本有如是.未必爲記憶之譌.【群經平議】:【後漢書·班固傳】論引此文作『而不能守之』.視今本爲長.知及之而不能守之.謂無仁以守之也.今作『仁不能守』.夫既仁矣.又何不能守之有.此蓋後人據下文改易.而不知其非也.且如下文『不莊以涖之』.若改【易】其文曰莊不能涖之.豈可通乎.當依范氏所引以正其誤.下【文言】仁能守之.則此文不能守之由於不仁.其故自見.正古文互見之妙也

考證【論語·稽求篇】:盧東元曰:『此爲有天下國家者言.【易】曰:「何以守位曰仁.」【孟子】曰:「天子不仁.不保四海.諸侯不仁.不保社稷.」皆此意也.下文涖之不莊.動之不以禮.皆有位者之事.文理接貫.不可移易.』其言甚辨.夫顯諸仁.藏諸用.夫子之原文也.【漢書·食貨志】曰:『守位以仁.』蔡邕【釋誨】曰:『故以仁守位.以財聚人.』古之引經者未嘗乏也.李氏【論語劄記】:此章似專爲臨民者發.知及仁守.所謂道之以德也.莊涖動禮所謂齊之以禮也.【四書紀聞】:得者.得乎天下國家也.失者.失乎天下國家也.曰民敬.曰莊涖.其言明白無疑.注疏以居官爲言.其說未盡.【劉氏正義】:【後漢書·劉梁傳】:『孔子曰「智之難也.有臧武仲之智而不容於魯國.抑有由也.作而不順.施而不怒矣.」蓋善其知義.議其違道也.下文又云『患之所在.非徒在智之不及.又在及而違之者矣.故曰「智及之.仁不能守之.雖得之.必失之」也.』此引【論語】以證武仲之失位由於不順不恕.不順不恕即是不仁.與包義正合.【易繋辭傳】:『何以守位.曰仁.』

此章十一之字皆指民言.毛氏之說是也.【朱注】以之字指此理言.所謂強人就我也.不可從

集解包曰:『知能及治其官.而仁不能守.雖得之.必失之.不嚴以臨之.則民不敬從其上.』王曰:『動必以禮然後善.』

唐以前古注【皇疏】:謂人有智識.得及爲官位者.故云智及之也.雖謀智能及.不及能用仁守官位.故云仁不能守之也.此皆謂中人不備德者也.禄位雖由智而得爲之.無仁以持守之.必失禄位也.蒞.臨也.又言若雖能智及仁守.若臨民不用莊嚴.則不爲民所敬.雖智及仁守蒞莊.而動靜必須禮以將之.若動靜不用禮.則爲未盡善也.又引李充云:夫智及以得.其失也蕩.仁守以靜.其失也寬.莊蒞以威.其失也猛.故必須禮.然後和之.以禮制智.則精而不蕩.以禮輔仁.則溫而不寬.以禮禦莊.則威而不猛.故安上治民.莫善於禮也.又引顔特進云:智以通其變.仁以安其性.莊以安其慢.禮以安其情.化民之善.必備此四者也

集注知足以知此理.而私欲間之.則無以有之於身矣.涖.臨也.謂臨民也.知此理而無私欲以間之.則所知在我而不失矣.然猶有不莊者.蓋氣習之偏.或有厚於內而不嚴於外者.是以民不見其可畏而慢易之.下句放此.動之.動民也.猶曰鼓舞而作興之云爾.禮.謂義理之節文.
錢穆曰:本章言治民之道.『知及之』『仁守之』兩『之』字.指治民之道言.知及之者.知足以知及此道也.然茍非此心之仁能真在於民.雖知此道.終不能持守不失.此下『莊以涖之』『之』字指民言.雖知治民之道.雖此心之仁足以持守之.茍非臨民以莊.則民將不之敬.涖.臨也.若能知能仁.能莊以臨民.而動之不以禮.此『之』字亦指民.臨涖其民.必有所鼓舞作興之.此之謂動其民.動其民必以禮.禮者.節文秩序之義.不知有節文.不能有適宜之秩序.亦未得為善也.故本章十一『之』字.當分指『民』與『治民之道』言.涖之.動之三『之』字指民.此外八『之』字指道.如此始見文從字順.或謂十一『之』字皆指民.則知及於民.仁守其民為不辭.或說之指君位.則更不可解.本章四節.逐步切實.始末次第.秩然明備.茍以常情測之.將謂動之以禮為最易.而知之能及為極至.喜高明.忽平實.非孔門之教.顔子曰:『博我以文.約我以禮』.約禮斯止於至善矣.學者其細玩焉.

餘論【四書辨疑】:注言知足以知此理.理字與下文『不莊以涖之.則民不敬』義不可通.知及仁守以位言也.人於公卿大夫等位.其才智各有能至之者.或能至於大夫.或能至於公卿.然無仁義之道以守之.雖已得之.終必不久而失之也.
黃氏【後按】:此章言治民之道也.以知得民.以不仁失民.殘刻之害爲大.【武王踐阼記】云:『以仁得之.以仁守之.其量百世.以不仁得之.以仁守之.其量十世.以不仁得之.不以仁守之.必及其世.』語意略同.司馬君實【稽古錄】秦論以知及仁不能守.指斥秦之所以失天下.是得之失之言得民失民也.【包注】治官當作治民爲是.朱子注學政分說.未必然.李安溪云此章專爲治民者發.趙鹿泉.戚鶴泉謂章內十一之字皆以民言.【四書問答】:【集注】此節空主理言.又謂無以有之於身.如其說.則次節忽說箇則民不敬.便覺語意突出矣.竊按通章俱應就治民說.聖人第於中間『涖之不莊』點明民字.以包前後耳.故首節所云知及之.仁不能守.雖得必失.俱就民言.如刑名法術之家雖能馭民而不能保民也.試觀下二節【集注】於涖之謂臨民也.動之謂動民也.其上二句『知及之.仁能守之』語氣本相連.而下獨不主民言也得乎.【邢疏】末引顔氏說云:『知以通其變.仁以安其性.莊以安其慢.禮以安其情.化民之道必備此四者.』數語尤爲明確.至【古注】此節主禄位說.亦孟子『桀紂之失天下也.失其民也』之意耳.【四書改錯】:此本論爲政以及之民者.凡十一之字俱是一義.乃動輙以理字當之.則仁能守理已自難通.仁是何物.而反使守理.況莊以蒞理.動理不以禮.則大無理矣.章大來曰:『朱氏既不從包說.而作易本義.引【陸氏釋文】及晁氏【僞古易說】將【繋辭】仁字改作人字.此有意改經者.』按【漢書·食貨志】曰『守位以仁』.蔡邕【釋誨】曰『故以仁守位.以財聚人』.皆據【繋辭】語.然皆是仁字.【包注】雖不足顧.與易繋何與.而必改此字.且陸晁劣學.說最叵信.其校經字.豈反過於蔡邕之書【石經】者而可爲據耶.

白話譯文
論語新解】先生說:『一個在上位者,他的知足以知到此道了,若其心之仁不足以守,則雖知得了,仍然必失去。知得了,其心之仁也足以守之不失了,但不能莊敬以臨涖其民,則其民仍將慢其上而不敬。知得了,其心之仁又足以守,又能莊敬以臨涖其民,但鼓動興作,運使其民時,若沒有了禮,仍還是未善。』
論語譯注】孔子說:『聰明才智足以得到它,仁德不能保持它;就是得到,一定會喪失。聰明才智足以得到它,仁德能保持它,不用嚴肅弁度來治理百姓,百姓也不會認真地生活和工作。聰明才智足以得到它,仁德能保持它,能用嚴肅的弁度來治理百姓,假若不合理合法地動員百姓,是不夠好的。』

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