書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

15.2.子曰.赐也.女以予为多学而识之者与.对曰.然.非与.曰.非也.予一以贯之.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 21:44

〇子曰:『賜也.女以予爲多學而識之者與.』對曰:『然.非與.』曰:『非也.予一以貫之.』

考異【史記·世家】連上章小人窮斯濫矣.下接子貢色作.孔子曰:『賜.爾以予爲多學而識之者一章文.』

考證【日知錄】:好古敏求.多見而識.夫子之所自道也.然有進乎是者.六爻之義至賾也.而曰知者觀其彖辭.則思過半矣;三百之詩至汎也.而曰一言以蔽之.曰思無邪.三千三百之儀至多也.而曰禮與其奢也寧儉;十世之事至遠也.而曰殷因於夏禮.周因於殷禮.雖百世可知.百王之治至殊也.而曰道二.仁與不仁而已矣.此所謂予一以貫之者也.其教門人也.必先叩其兩端而使之以三隅反.故顔子則聞一以知十.而子貢切磋之言.子夏禮後之問.則皆善其可與言詩.豈非天下之理殊塗而同歸.大人之學舉本以該末乎.彼章句之士.既不足以觀其會通.而高明之君子.又或語德性而遺問學.均失聖人之指矣.【研經室集】一貫說:貫.行也.此夫子恐子貢但以多學而識學聖人.而不於行事學聖人也.夫子於曾子則直告之.於子貢則略加問難而出之.卒之告子貢曰:『予一以貫之』.亦謂壹是皆以行事爲教也.亦卽忠恕之道也.【論語補疏】:【繫辭傳】云:『天下何思何慮.天下同歸而殊途.一致而百慮』.韓康伯注云:『少則得.多則惑.塗雖殊.其歸則同.慮雖百.其致不二.苟識其要.不在博求.一以貫之.不慮而盡矣』.與何晏說同.【易傳】言『同歸而殊途.一致而百慮』.何氏倒其文.爲殊途而同歸.百慮而一致.則失乎聖人之指.【莊子】引【記】曰:『通於一而萬事畢』.此何韓之說也.夫通於一而萬事畢.是執一之謂也.非一以貫之也.孔子以一貫語曾子.曾子卽發明之云:『忠恕而已矣』.忠恕者何.成己以成物也.【孟子】曰:『大舜有大焉.善與人同.舍己從人.樂取於人以爲善』.舜於天下之善.無不從之.是真一以貫之.以一心而同萬善.所以大也.一貫則爲聖人.執一則爲異端.【董子】云:『夫喜怒哀樂之發.與清暖寒暑.其實一貫也』.四氣者.天與人所同也.天與人一貫.人與己一貫.故一貫者.忠恕也.孔子焉不學.無常師.無可無不可.異端反是.孟子以楊子爲我.墨子兼愛.子莫執中.爲執一而賊道.執一由於不忠恕.楊子惟知爲己而不知兼愛.墨子惟知兼愛而不知爲我.子莫但知執中而不知有當爲我當兼愛之時也.爲楊者必斥墨.爲墨者必斥楊.楊已不能貫墨.墨已不能貫楊.使楊子思兼愛之說不可廢.【墨子】思爲我之說不可廢.則恕矣.則不執一矣.聖人之道.貫乎爲我.兼愛.執中者也.執一.則人之所知所行與己不合者皆屏而斥之.入主出奴.不恕不仁.道日小而害日大矣.『人之有技.若己有之』.保邦之本也.『己所不知.人其舍諸』.舉賢之要也.『知之爲知之.不知爲不知』.力學之基也.善與人同.則人之所知所能皆我之所知所能.而無有異.惟事事欲出乎己.則嫉忌之心生.嫉忌之心生.則不與人同而與人異.執兩端而一貫者.聖人也.執一端而無權者.異端也.記曰∶『夫言豈一端而已.夫各有所當也.各有所當.何可以一端概之.』【史記·禮書】云:『人道經緯萬端.規矩無所不貫』.惟孔子無所不貫.似恃乎多學而識之.乃多學而識.仍自致其功.而未嘗通於人.孔子以忠恕之道通【天下之志】.故無所不知.無所不能.非徒恃乎一己之多學而識也.忠恕者.絜矩也.絜矩者.格物也.物格而後知至.故無不知.由身以達乎家國天下.是一以貫之也.一以貫之.則天下之知皆我之知.天下之能皆我之能.何自多之有.自執其多.仍執一矣.【劉氏正義】∶夫子言『君子博學於文』.又自言『默而識之』.是孔子以多學而識爲貴.故子貢答曰然.然夫子又言『文莫吾猶人.躬行君子.未之有得』.是聖門之教.行尤爲要.【中庸】云∶『博學之.審問之.慎思之.明辨之.篤行之』.學問思辨.多學而識之也.篤行.一以貫之也.【荀子勸學篇】∶『君子博學而日參省乎己.則知明而行無過矣』.又曰∶『其數則始乎誦經.終乎讀禮.其義則始乎爲士.終乎爲聖人.』皆言能行之效也.否則徒博學而不能行.如誦詩三百.而授政使四方.不能達.不能專對.雖多.亦奚爲哉.至其所以行之.不外忠恕.故此章與詔曾子語相發也.
按∶以上爲漢學家所說之一貫.雖不盡然.而語不離宗.至宋儒乃各以所樹立之主義爲一貫.而論始岐.當於下詳之.

集解孔曰∶『然者.謂多學而識之也.非與.問今不然邪.何曰:善有元.事有會.天下殊塗而同歸.百慮而一致.知其元.則衆善舉矣.故不待多學以一知之.』

延章曰.常人之为学.博览浅识.零碎杂乱.竟无所由始.夫子之学也.由一而引三.何以引哉.学而辨之.辨而习之.习而证之.证而引之.故曰一以贯之.非谓不可多学也.学必由一贯终耳.不奠其一.不知其二.虽学而罔.虽思而殆矣.夫子之所由一者.盖性也.义也.性者.辨以五常.义者.执中而已.盖性之善恶有常.而中乎义者.不蹈一端.不偏一极也.是以大学之道.在明明德.在止于至善.无过不及也

唐以前古注【皇疏】∶時人見孔子多識.並謂孔子多學世事而識之.故孔子問子貢而釋之也.然.如此也.子貢答曰∶賜亦謂孔子多學.故如此多識之也.子貢又嫌孔子非多學而識.故更問定云非與.與.不定之辭也.孔子又答曰非也.言我定非多學而識之也.貫.猶穿也.既答云非也.故此更答所以不多學而識之由也.言我所以多識者.我以一善之理貫穿萬事.而萬事自然可識.故得知之.故云子一以貫之也

集注子貢之學.多而能識矣.夫子欲其知所本也.故問以發之.方信而忽疑.蓋其積學功至而亦將有得也.說見第四篇.然彼以行言而此以知言也.謝氏曰∶『聖人之道大矣.人不能徧觀而盡識.宜其以爲多學而識之也.然聖人豈務博者哉.如天之於衆形.匪物物刻而雕之也.故曰予一以貫之.德輶如毛.毛猶有倫.上天之載.無聲無臭.至矣』.尹氏曰∶孔子之於曾子.不待其問而直告之以此.曾子復深諭之曰唯.若子貢則先發其疑而後告之.而子貢終亦不能如曾子之唯也.二子所學之淺深於此可見.愚按夫子之於子貢屢有以發之.而他人不與焉.則顔曾以下諸子所學之淺深又可見矣

餘論【論語或問】∶夫子以一貫告子貢.使知夫學者雖不可以不多學.然亦有所謂一以貫之.然後爲至耳.蓋子貢之學固博矣.然意其特於一事一物之中.各有以知其理之當然.而未能知夫萬理之爲一.而廓然無所不通也.若是者雖有以知夫衆理之所在.而汎然莫爲之統.其處事接物之間.有以處其所嘗學者.而於其所未嘗學者.則不能有以通也.故其聞一則止能知二.非以億而言則亦不能以屢中.而其不中者亦多矣.聖人以此告之.使之知所謂衆理者.本一理也.以事而貫通之.則天下事物之多皆不外乎是而無不通矣.【朱子語類】:孔子告子貢.蓋恐子貢祇以己爲多學.而不知一以貫之之理.後人不會其意.遂以爲孔子祇是一貫.不用多學.若非多學.則又無物可貫.孔子實是多學.無一事不理會過.祇是於多學中有一以貫之耳.呂枏【四書因問】:予一以貫之.此一字非泛然之一.如【書】『咸有一德』之一.然亦未嘗不自多學中來.但其多識前言往行.便要畜德.多聞多見.便要寡悔寡尤.所以擴充是一而至於純.故足以泛應萬事.若祇泛泛說一.則或貳以二.或參以三.元自不純.理與我不相屬.又何以貫通天下之事.【經正錄】:【朱子文集】方賓王問一貫謂積累既久豁然貫通.向之多學而得之者始有以知其一本而無二.與或問說同.故朱子善之.陸稼書亦謂一貫是功夫孰後自然見得.學者不可預求一貫.而王船山則謂予一以貫之.謂聖功之所自成.非言乎聖功之已成.楊賓實則謂一以貫之非貫而爲一之謂.夫子教人爲學.功夫原從一上做起.說有不同何也.蓋一貫有已成之極詣.有學而至之之功.論已成之極詣.則所難在貫.論學而至之之功.則所學無非致一.朱子.稼書以已成之極詣言.謂子貢多學而識.積累功至.夫子以一貫指示之而冀其悟也.故有豁然貫通之說.而戒學者之預求.王氏.楊氏以學而至之之功言.謂夫子告子貢以多學而識.當知一以貫之之道.而不可徒役志於學識.故謂主敬存誠卽致一之要.是其所指而言者雖不同而理則無二.故朱子又云:『夫子於多學中有一以貫之.一者.性之理也.誠也.其功夫則存誠也.聖人不待存而無不誠.誠則明矣.一以貫之之謂也.』【稼書】又云:『子貢聞一以貫之語.或有人問之曰:何謂也.當曰:夫子之道.居敬窮理而已矣.』【松陽講義】:當日夫子告曾子.子貢決不是含糊說個一.自然是有著落的.故曾子卽應之速.而子貢亦不再問.門人所以有何謂之問者.不是疑一之何所指.只是見夫子平日論工夫體用俱分作兩截.至此則偏重在體上.似另有一個直截工夫.曾子借忠恕以明之.謂聖人之心一如學者之心.未熟則忠自忠而恕自恕.熟了則忠卽恕而恕卽忠.雖謂道只有一個忠可也.並非另有箇直截法門.曾子此二句塞了許多弊竇.不然.門人這一疑.便要走到虛無寂滅去了.子貢後來謂夫子之言性與天道不可得而聞也.性天道雖另有一番指點.亦不是另有一番工夫.只是文章熟後自能見得.【經學巵言】:告子貢之一貫與告曾子一貫語意不同.彼以道之成體言.此以學之用功言也.子之問子貢.非以多學爲非.以其多學而識爲非.子貢正專事於識者.故始而然之.但見夫子發問之意似爲不然.故有非與之請.此亦質疑常理.必以爲積久功深.言下頓悟.便涉禪解.予一以貫之.言予之多學.乃執一理以貫通所聞.推此而求彼.得新而證故.必如是然後學可多也.若一一識之.則其識既難.其忘亦易.非所以爲多學之道矣.蓋一貫者爲從事於多學之方.宋人言今日格一物.明日格一物.久而後能一旦貫通.得無與此義相左乎

程朱派以主敬窮理爲一貫.無有是處.格物窮理之不能一貫.孔氏廣森之說是也.至主敬之不能一貫.則王陽明【傳習錄】已言之矣:『人若矜持太過.終是有弊.曰矜持太過何如有弊.曰人只有許多精神.若專在容貌上用功.則於中心照管不及者多矣.』數語切中主敬之弊.
【焦氏筆乘】:李嘉謀曰:『多學之爲病者.由不知一也.苟知其一.則仁義不相反.忠孝不相違.剛柔不相悖.曲直不相害.動靜不相亂.語默不相反.如是則多卽一也.一卽多也.物不異道.道不異物.精亦粗.粗亦精.故曰通於一.萬事畢.』又曰:『孔子曰.主忠信.曾子曰:夫子之道.忠恕而已矣.人人有此忠信而不自知其爲主.人人有此忠恕而不知其卽爲道.舍無妄而更求.是自成妄也.故曰無妄之往何之矣.夫門人疑一貫之說.如擊風捕影之難.而曾子斷斷然以忠恕盡之.然能直信曾子之言者誰乎.』楊敬仲曰:『夜半爨火滅.饑者索食對燈而坐.不知燭之卽火也.則終於饑而已.忠恕之論.燭喻也.』又曰:『老子曰:道生一.當其爲道.一尙無有也.然一雖非所以爲道.而猶近於本.多學雖非離於道.而已涉於末.二者則大有間矣.雖然此爲未悟者辨也.學者真悟.多卽一.一卽多也.斯庶幾孔子之一貫者已.』【反身錄】:子貢聰明博識.而學昧本原.故夫子借己開發.使之反博歸約.務敦本原.本原誠虛靈純粹.終始無間.自然四端萬善.溥博淵泉而時出.肆應不窮.無往不貫.等閒識得東風面.萬紫千紅總是春.天下之動.貞夫一者也.貞夫一.斯貫矣.問一.曰卽人心固有之理.良知之不昧者是也.常知則常一.常一則事有萬變.理本一致.故曰殊途而同歸.百慮而一致.聰明博識.足以窮理.而不足以融理.足以明道.而非所以體道.若欲心與理融.打成片段.事與道凝.左右逢原.須黜聰墮明.將平日種種聞見種種記憶盡情舍卻.盡情瞥脫.令中心空空洞洞了無一翳.斯乾乾淨淨方有入機.否則憧憧往來.障道不淺.

陸王派以良知爲一貫.雖未必盡合孔氏之旨.然尙有辨法.較之空言窮理而毫無所得者似差勝一籌也.
【論語傳注】:文武之道在人.賢者識大.不賢者識小.夫子焉不學.是多學而識也.然在十五志學則然.迨至知天命.耳順.從心所欲不踰矩.則一以貫之.無事多學而識矣.聖門顔子而外.省身者首推曾子.達者首推子貢.故以上語之.

宋學中顔李一派.其見解與程朱.陸王兩派均異.茲於列舉諸家之後列此一說.以備後之研究此章者.得觀覽焉

發明【反身錄】:博識以養心.猶飲食以養身.多飲多食物而不化.養身者反有以害身.多聞多識物而不化.養心者反有以害心.飲食能化.愈多愈好.博識能化.愈博愈妙.蓋並包無遺.方有以貫.苟所識弗博.雖欲貫.無由貫.劉文靖謂邱文莊博而寡要.嘗言邱仲深雖有散錢.惜無錢繩貫錢.文莊聞而笑曰:『劉子賢雖有錢繩.卻無散錢可貫.』斯言固戲.切中學人徒博而不約.及空疏而不博之通弊.呂留良【四書講義】:謝顯道博舉史書.程子謂其玩物喪志.謝聞悚然.及看明道讀史.卻又逐行看過.不差一字.謝初不服.後來省悟.卻將此事做話頭接引博學之士.須知夫子此箇話頭.正從實地接引耳.如以學識爲敲門之磚.以一貫爲密室之帕.皆狐禪矣.若問曰:一以貫之如何.應對曰:多學而識之可也

陽明之良知說.陸稼書譏爲野狐禪.伊川之窮理說.陽明亦斥爲洪水猛獸.然其以一貫須從多學而識入手.則同.此章爲孔門傳授心法.諸家所說均未滿意.尙待後人之發明也

白話譯文
論語新解】先生說:『賜呀!你以為我是多學了而一一記在心的嗎?』子貢對道:『是呀。隨又說不是嗎?』先生說:『不是的。我是在此多學中有個一來貫通着的。』
論語譯注】孔子道:『賜!你以為我是多多地學習又能夠記得住的嗎?』子貢答道:『對呀,難道不是這樣嗎?』孔子道:『不是的,我有一個基本觀念來貫串它。 』

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部