書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

14.38.子曰.贤者辟世.其次辟地.其次辟色.其次辟言.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 20:59

〇子曰:『賢者辟世.其次辟地.其次辟色.其次辟言.』

考異【皇本】『辟』字皆作『避』.【後漢書·逸民傳】注引作『賢者辟代』.【三國志許靖傳注】.【文選七命注】各引『賢者避世.其次避地』.【宋書隱逸傳】序引『賢者避地.其次避言』字皆作『避』

考證【劉氏正義】:【說文】:『避.回也.』【蒼頡篇】:『避.去也.』賢者所辟有此四者.當由所遇不同.孟子告子下言古之君子所去三.亦云其次.其下.與此文義同.【呂氏春秋先識覽】:『凡國之亡也.有道者必先去.古今一也.』高注引此文『辟色』作『避人』.【子華子神氣篇】亦言違世.違地.違人.後篇桀溺謂子路曰:『且而與其從辟人之士也.豈若從辟世之士哉.』辟人卽辟色.當時兩稱之.高誘或亦隨文引之耳.【子華子】以違世爲大上.違地.違人皆其次.似以優劣論之.與【論語義】不同矣

集解孔曰:『世主莫得而臣.』馬曰:『去亂國.適治邦.』孔曰:『色斯舉矣.有惡言乃去.』

集注天下無道而隱.若伯夷.太公是也.去亂國.適治邦.禮貌衰而去.有違言而後去也.程子曰:『四者雖以大小次第言之.然非有優劣也.所遇不同耳

餘論【論語注義問答通釋】:出處之義.自非一端.隨所遇之時而酌所處之宜可也.衛靈公顧蜚雁則辟色矣.問陳則辟言矣.豈夫子於爲劣乎.此所以不可以優劣言也.【讀四書大全說】:辟地以下三言其次.以優劣論固不可.然去其次.則固必有其次第差等矣.程子以爲所遇不同.乃如夫子之時.天下之無道甚矣.豈猶有可不避之地哉.而聖人何以僅避言色也.蓋所云次者.就避之淺深而言也.避世.避之尤者也.避地以降.漸不欲避者也.志益平而心益苦矣.
【梁氏旁證】:夫子明以賢者提首而以下爲其次.似不無優劣之分.故【集注】置諸圈外.孔注:『避世.世主莫得而臣之.避地.去亂國.適治邦.避色.色斯舉矣.避言有惡言乃去.』【皇疏】云:『聖人無可無不可.故不以治亂爲隔.若賢者去就順時.天地否塞.賢人便隱.天子不得而臣.諸侯不得而友.此避世之士也.其次避地者.謂中賢也.未能高棲絕世.但擇地而處.去亂就治也.其次避色者.此次中之賢也.不能豫擇治亂.但臨時觀君之顔色.顔色惡則去.其次避言者.不能觀色斯舉矣.惟聞惡言則去也.』

白話譯文
論語新解】先生說:『賢者避去此世。其次,避開一地另居一地。又其次,見人顏色不好始避。更其次,聽人言語不好乃避。』
論語譯注】孔子說:『有些賢者逃避惡濁社會而隱居,次一等的擇地而處,再次一等的避免不好的臉色,再次一等的回避惡言。』

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部