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12.13.子曰.听讼.吾犹人也.必也使无讼乎.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-14 18:45

〇子曰:『聽訟.吾猶人也.必也使無訟乎.』

考證【劉氏正義】:聽訟者.言聽其所訟之辭以判曲直也.【周官小司寇】云:『以五聲聽獄訟.求民情.一曰辭聽.二曰色聽.三曰氣聽.四曰耳聽.五曰目聽.』此皆聽訟之法.『吾猶人』者.言己與人同.但能聽訟.不能使無訟也.【禮記大學】云:『子曰:「聽訟.吾猶人也.必也使無訟乎.」無情者不得盡其辭.大畏民志.』【鄭注】:『情猶實也.無實者多虛誕之辭.聖人之聽訟與人同耳.必使民無實者不敢盡其辭.大畏其心志.使誠其意.不敢訟.』【大戴禮禮察篇】:『凡人之知.能見已然.不能見將然.禮者禁於將然之前.而法者禁於已然之後.是故法之用易見.而禮之所爲生難知也.若夫慶賞以勸善.刑罰以懲惡.先王執此之正.堅如金石.行此之信.順如四時.處此之功.無私如天地爾.豈顧不用哉.然如曰禮云禮云.貴絕惡於未萌.而起敬於微眇.使人日徙善遠罪而不自知也.孔子曰:「聽訟.吾猶人也.必也使無訟乎.此之謂也.』【潛夫論德化篇】:『是故上聖故不務治民事.而務治民心.故曰:「聽訟.吾猶人也.必也使無訟乎.導之以德.齊之以禮.務厚其情而明則務義.民親愛則無相害傷之意.動思義則無奸邪之心.夫若此者.非律之所使也.非威刑之所強也.此乃教化之所致.』二文並言無訟由於德教.此最是難能.正如勝殘去殺.必俟百年.王者必世而後仁.皆須以歲年.非可一朝能者.故只言『必也』以期之.顔師古【漢書·賈誼傳】注:『言使吾聽訟.與衆人等.然能先以德義化之.使其無訟.』又【酷吏傳】注:『言使我獄訟.猶凡人耳.然而立政施德.則能使其絕於爭訟.』並以無訟爲夫子自許.失聖意矣

集解包曰:『猶人.與人等.』王曰:『使無訟.化之在前.』

唐以前古注【皇疏】引孫綽云:夫訟之所生.先明其契.而後訟不起耳.若訟至後察.則不異於凡人也.此言防其本也

集注范氏曰:『聽訟者.治其末.塞其流也.正其本.清其源.則無訟矣.』楊氏曰:『子路片言可以折獄.而不知以禮遜爲國.則未能使民無訟者也.故又記孔子之言.以見聖人不以聽訟爲難.而以使民無訟爲貴.』

餘論【論語意原】:子路囿於夫子之言者三.夫子皆隨其失誨之.乘桴浮於海.一也.衣敝緼袍.二也.片言可以折獄.子路聞之而不敢宿諾.夫子誨之曰『必也使無訟乎』.三也.【四書改錯】:此有意苟求矣.片言宿諾原是一章.故連類記及.此節何與乎.況子路生平.夫子稱之甚至.如曰:『由也果.於從政何有.』又曰:『千乘之國.可使治賦.』故四科之列.直以政事許之.若其蒲治.則駸駸有無訟之意.如曰恭敬以信.故其民盡力.忠信而寬.故其民不偷.明察以斷.故其政不擾.此於無訟何減.而乃以一時率爾之對.稍失遜讓.遂定其終身耶

或曰.子之使無訟也.必夫教民以德.化民以禮.呜呼.其然矣乎.此延章之未聞者也.延章所聞于孔子者.【為政】道之以刑章曰:子曰.『道之以德.齊之以禮.有恥且格』.『道』之『齊』之者.則未必教化於民也.言行善導.禮節校齊.上行下效.可也.【禮記·曲禮】:『禮不下庶人.刑不上大夫.』鄭玄曰:『為其遽於事.且不能備物.不與賢者犯法.其犯法則在八議輕重.不在刑書.』然矣鄭注.是以禮之不下於民也.非不齊之也.以其不備而不教而已也.大夫犯法.則以八議判.或問:何以不具乎法.而庶人大夫一之哉.延章曰:【雍也】子曰.『文勝質則史.文質彬彬.然後君子.』庶人不能備物.不能遽於禮義.而刑民以禮.則史矣.民之史也.不繼焉.民之不繼.則吾族殆矣.國其亡矣.且夫民常不備.又未能教.使夫禮義而具乎法.則民之犯法者.十有其五.如此.法其不行矣.是以嚴八議而寛民法.教大夫而齊庶民.如此而已也

白話譯文
論語新解】先生說:『若論聽訟,我也和人差不多呀!必然要能使人不興訟纔好吧!』
論語譯注】孔子說:『審理訴訟,我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。』

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