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[儒家代表人物] 论荀子的儒学之道 之四 荀子提倡富民

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陶扬鸿 發表於 2020-7-8 23:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

荀子提倡富民:

足国之道:节用裕民,而善臧其余。节用以礼,裕民以政。彼裕民,故多余。裕民则民富,民富则田肥以易,田肥以易则出实百倍。上以法取焉,而下以礼节用之,余若丘山,不时焚烧,无所臧之。夫君子奚患乎无余?

王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库。

不富无以养民情,不教无以理民性。故家五亩宅,百亩田,务其业,而勿夺其时,所以富之也。立大学,设庠序,修六礼,明七教,所以道之也。诗曰:“饮之食之,教之诲之。”王事具矣。

(又非徒满足人民之物质生活,又教化之)

罗景曰:庶矣、富之、教之,这是夫子明训。自诩追循圣人者,岂会相悖?

荀子法后王,所以用世也,然亦曰:诰誓不及五帝,盟诅不及三王,交质子不及五伯。

选贤与能,自是最高义。

坚持理想,正视现实,又不苟合现实,不忘理想。

罗景曰:先王、后王,又不矛盾。荀子之“王”,德与位相合者也,非独言位者也。

吾曰:王者尽制,荀子曰义立而王,王肯定是德位相配。法后王,就是法文王,武王吧。

罗景曰:当然是。所谓“后王”,就是最近的德位相合者。在另外一些人那里,也许会称为“先王”。

吾曰:法先王,是知古,法后王,是察今。法先王,师古,法后王,循今。荀子提出法后王,是因为看到一些腐儒,不察古今时势,老拿先王之法去衡人论世吧。

罗景曰:法后王,合于夫子“郁郁乎文哉吾从周”之教。

挤荀子于儒门,夷于异端,分裂儒家,小人之偏私也,尊荀之儒,自古而多矣,岂亦排为儒门之外耶?案《荀子·尧问》,秦汉学者之作也,曰:为说者曰:“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世,遒于严刑,上无贤主,下遇暴秦,礼义不行,教化不成,仁者绌约,天下冥冥,行全刺之,诸侯大倾。当是时也,知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。故君上蔽而无睹,贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心,蒙佯狂之色,视天下以愚。诗曰:“既明且哲,以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白,徒与不众,光辉不博也。今之学者,得孙卿之遗言余教,足以为天下法式表仪。所存者神,所过者化,观其善行,孔子弗过。世不详察,云非圣人,奈何!天下不治,孙卿不遇时也。德若尧禹,世少知之;方术不用,为人所疑;其知至明,循道正行,足以为纪纲。呜呼!贤哉!宜为帝王。天地不知,善桀纣,杀贤良,比干剖心,孔子拘匡,接舆避世,箕子佯狂,田常为乱,阖闾擅强。为恶得福,善者有殃。今为说者,又不察其实,乃信其名。时世不同,誉何由生?不得为政,功安能成?志修德厚,孰谓不贤乎!

其尊荀可谓至矣,至以荀子超于孔子,荀子德如尧禹,可为天下纪纲,应该做帝王,汉儒尊孔子素王之意也,孟子之徒岂有如此尊孟,拟于圣王者乎?

汉儒尊荀,刘向曰董仲舒著书美荀卿,则董子尊荀者,董亦继承荀子之学,自古称荀董,刘向《孙卿书录》曰荀:“孙卿之应聘于诸侯,见秦昭王,昭王方喜战伐,而孙卿以三王之法说之,及秦相应侯皆不能用也。至赵,与孙膑议兵赵孝成王前,孙膑为变诈之兵,孙卿以王兵能之,不能对也,卒不能用。孙卿道守礼义,行应绳墨,安贫贱。孙卿卒不用于世,老于兰陵,疾浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营乎巫祝,信机祥,鄙儒小拘,如庄周等又滑稽乱俗,于是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言而卒,葬兰陵。而赵亦有公孙龙为“坚白”“同异”之辞,处子之言,魏有李悝,尽地力之教,楚有尸子、长庐子、芋子,皆著书,然非先王之法也,皆不循孔氏之术,惟孟轲、孙卿为能尊仲尼。兰陵多善为学,盖以孙卿也。长老至今称之曰:“兰陵人喜字为卿,盖以法孙卿也。’孟子、孙卿、董先生皆小五伯,以为仲尼之门,五尺童子皆羞称五伯。如人君能用孙卿,庶几于王,然世终莫能用,而六国之君残灭,秦国大乱,卒以亡。观孙卿之书,其陈王道甚易行,疾世莫能用。其言棲怆,甚可痛也?呜呼!使斯人卒终于闾巷,而功业不得见于世,哀哉!可为流涕。其书比记传,可以为法。”则刘向亦尊荀者也,惜荀子之不用,谓荀学之可法。

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