搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 1526|回復: 0

[論史] 三国杂论·之十一

[複製鏈接]
陶扬鸿 發表於 2020-7-7 14:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

庸人之论,每分人以善恶,判人以忠奸,别人以正邪,而有非常复杂之人,不可以善恶忠奸正邪论,若曹操是也。酷虐变诈,杀边让、族桓劭、孔融,为恶矣。而方收英雄,不为猜忌杀刘备,张绣以害子之仇,降而不诛,毕谌以母故从叛,赦而用之,陈琳为袁绍作檄骂操及父祖,亦赦而用之,知关羽之忠于刘备,释而不追,以全其义,见高柔之勤于吏事,抱文书而寝,哀而解衣覆之,怀蔡邕之故而赎文姬于匈奴,知文骋之忠而委以江夏之任。而礼贤下士,揽履而迎邴原;爱才似渴,建安七子,多为网罗,又岂非善乎?有王霸之度也。观其后事,固杀后欺主,汉之篡成,而起兵讨董,不似袁绍、张邈之观望,袁绍与韩馥谋立刘虞为帝,而拒之,自谓诸君北面,我自西向,而以此不直袁绍,图诛灭之,奋勇独与卓战,听荀彧之计,效桓文之举,迎献帝都许昌,诛乱汉之李傕,逐反复之杨奉,当此不可谓非忠也。

徒概之以奸,而何多得智谋之士,骁勇之将?大雅君子荀彧而尽谋辅佐,郭嘉、朱灵一见而倾心,李通拒袁绍之招,斩其使以示不贰,秦伯南以身救曹操而死。当其微时,汉太尉桥玄以妻子相托,李瓒,党锢诸贤之杰李膺之子,而谓子宣曰:『时将乱矣,天下英雄无过曹操。张孟卓与吾善,袁本初汝外亲,虽尔勿依,必归曹氏。』讨董之时,鲍信独谓操曰:『夫略不世出,能总英雄以拨乱反正者,君也。苟非其人,虽强必毙。君殆天之所启!』卫兹亦曰:『平天下者,必此人也。』袁曹对峙,刘表与绍通,而逸士王俊谓表曰:『曹公,天下之雄也,必能兴霸道,继桓文之功者也。今乃释近而救远,如有一朝之急,而望漠北之救,不亦难乎?』袁术与陈珪谋逐鹿,而珪答曰:『曹将军神武应期,兴复典刑,将拨平凶慝,清定海内,信有徵矣。以为足下当戮力同心,匡翼汉室,而阴谋不轨,以身试祸,岂不痛哉!』钟繇说李傕、郭汜等曰:『方今英雄并起,各矫命专制,唯曹兖州乃心王室,而逆其忠款,非所以副将来之望也。』公孙度欲趁曹操远征袭许,而凉茂责公孙度曰:『比者海内大乱,社稷将倾,将军拥十万之众,安坐而观成败,夫为人臣者,固若是邪!曹公忧国家之危败,愍百姓之苦毒,率义兵为天下诛残贼,功高而德广,可谓无二矣。以海内初定,民始安集,故未责将军之罪耳!而将军乃欲称兵西向,则存亡之效,不崇朝而决。将军其勉之!』袁尚遣高干、郭援将兵数万与匈奴单于寇河东,遣使与马腾、韩遂等连和,腾等阴许之,而傅干说腾曰:『古人有言「顺道者昌,逆德者亡」。曹公奉天子诛暴乱,法明国治,上下用命,有义必赏,无义必罚,可谓顺道矣。袁氏背王命,驱胡虏以陵中国,宽而多忌,仁而无断,兵虽强,实失天下心,可谓逆德矣。今将军既事有道,不尽其力,阴怀两端,欲以坐观成败,吾恐成败既定,奉辞责罪,将军先为诛首矣。』牵招呵公孙康使者韩忠曰:『曹公允恭明哲,翼戴天子,伐叛柔服,宁静四海,汝君臣顽嚚,今恃险远,背违王命,欲擅拜假,侮弄神器,方当屠戮,何敢慢易咎毁大人?』虽贼如黄巾,而与操书曰:『汉行已尽,黄家当立。天下大运,非君才力所能存也。』敌如袁术,与袁绍书曰:『汉之失天下久矣,天子提挈,政在家门,豪雄角逐,分裂疆宇,此与周之末年七国分势无异,卒强者兼之耳。加袁氏受命当王,符瑞炳然。今君拥有四州,民户百万,以强则无与比大,论德则无与比高。曹操欲扶衰拯弱,安能续绝命救已灭乎?』亦视曹操为扶汉之臣也。

能为天下之士所倾向如此,非独雄杰之姿足以服人,亦其英气仗义之异于群雄也,讨董卓,伐袁绍,征乌丸,皆义之正者也。曹操者,能为善而不免为恶,英雄而杂于权诈,始欲效忠而不终,岂可简单论之?而其文采风流,多才多艺,登高能赋,为文通脱,御军三十余年,手不释卷,兼草书亚崔张,音乐比桓蔡,围棋埒王郭,复好养性,解方药,异于其他奸雄之专于角逐者也,子丕植亦继其英,善文多艺,又能流传后嗣也。而亦有真性情,祭桥公,念郭嘉,临死分香,岂可谓之伪哉?善恶并存,而相争;忠奸皆生,而相易;正邪一体,而相激。杂而不纯,不能为大仁;谲而不鬼,不能为大恶。一念于善,而或不免于恶;始怀乎忠,而终易于奸;当此秉于正,而于彼则成乎邪。

虽然,察其人,善多于恶;考其事,功大于过,为鬼蜮之论者,深文之诋矣;等于莽卓,已甚之辞也。盖尊汉则贬曹,显其奸,夸其恶,喋喋不休于篡汉之名。操子丕固篡汉,而操虽专横,终身北面,未有有废立,汉之欲亡也久,阉宦外戚乱之,黄巾反之,群雄窥觊之,操平黄巾,扫群雄,尊天子,惩阉宦外戚之失,明法图治,微操,汉之亡忽诸,而天子不知死所矣。术之猖狂,绍之悖逆不知有名义,岂操之比哉?犹操延汉二十之祚,而岂可以亡汉之罪罪操?子丕之篡成,而罪轻于司马、萧道成、朱温,有大功而篡也。罗贯中〖三国演义〗虽尊刘贬曹,备形曹操之奸,亦引钟惺〖邺中歌〗曰:『邺则邺城水漳水,定有异人从此起。雄谋韵事与文心,君臣兄弟而父子。英雄未有俗胸中,出没岂随人眼底?功首罪魁非两人,遗臭流芳本一身。文章有神霸有气,岂能苟尔化为群?横流筑台距太行,气与理势相低昂。安有斯人不作逆,小不为霸大不王?霸王降作儿女鸣,无可奈何中不平。向帐明知非有益,分香未可谓无情。呜呼!古人作事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气!』操之雄谋韵事文心,功罪是非,固非书生所可轻议也,纯以奸定人,篡定罪,贬其人一无足取,没其功一无可录,岂可服人,亦长刻薄而害世教。苛刻之论,有伤君子忠厚之心;过甚之毁,实非〖春秋〗公平之义。齐桓公之僭,灭项之恶,晋文公召王请隧之逆,〖春秋〗犹为之讳,微书之,不以此过没前者尊王攘夷之功也,圣人之恕人如此,何后世君子专责操之罪哉?操之有善有功如此,而判之为大奸大恶,则甚于操之王莽、董卓、安禄山、秦侩将何以处之?等恶也,则何不如莽卓之猖狂恣睢?以此为惩恶,不知其长恶也;以此为防奸,不知为导奸也,志怀叵测者而以奸诈则可图天下,贻子孙,悍然不顾名义,公然而行恶矣。而天位固仅非诈力可以图也,操虽权诈,犹存乎名义也。

顾炎武〖日知录〗言东汉风俗而咎曹操曰:『两汉风俗汉自孝武表彰〖六经〗之后,师儒虽盛,而大义未明,故新莽居摄,颂德献符者遍于天下。光武有鉴于此,故尊崇节义,敦厉名实,所举用者莫非经明行修之人,而风俗为之一变。至其末造,朝政昏浊,国事日非,而党锢之流、独行之辈,依仁蹈义,舍命不渝,风雨如晦,鸡鸣不已,三代以下风俗之美,无尚于东京者,故范晔之论,以为桓、灵之间,君道秕僻,朝纲日陵,国隙屡启,自中智以下,靡不审其崩离,而权强之臣息其窥盗之谋,豪俊之夫屈于鄙生之议。所以倾而未颓、决而未溃,皆仁人君子心力之为。可谓知言者矣。使后代之主循而弗革,即流风至今,亦何不可,而孟德既有冀州,崇奖跃驰之士。观其下令再三,至于求负污辱之名,见笑之行,不仁不孝而有治国用兵之术者,于是权诈迭进,好逆萌生。故董昭太和之疏,已谓当今年少不复以学问为本,专更以交游为业;国士不以孝梯清修为首,乃以趋势求利为先。至正始之际,而一二浮诞之徒骋其智识,蔑周、孔之书,习老、庄之教,风俗又为之一变。夫以经术之治,节义之防,光武、明、章数世为之而未足;毁方败常之俗,孟德一人变之而有余。后之人君将树之风声,纳之轨物,以善俗而作人,不可不察乎此矣。』

人多以曹操唯才是举,虽不仁不孝者亦用之,而谓操重才轻德也,而考之于史,非公允之论也。荀彧大雅君子也,曹操尊用之,比为张良之佐,委以萧何之任,进为侍中、尚书令而不臣也。。荀攸,彧之流亚也,亦重用之,每称攸曰:『公达外愚内智,外怯内勇,外弱内强,不伐善,无施劳,智可及,愚不可及,虽颜子、宁武不能过也。』令曰:『孤与荀公达周游二十馀年,无毫毛可非者。』又曰:『荀公达真贤人也,所谓「温良恭俭让以得之」。孔子称「晏平仲善与人交,久而敬之」,公达即其人也。』又称『荀令君之进善,不进不休,荀军师之去恶,不去不止也』,谓子丕曰:『荀公达,人之师表也,汝当尽礼敬之。』多引圣贤之言,二荀以此见尊重,且令子尽礼敬之,岂不重德乎?陈群非郭嘉不治行检,数廷诉嘉,嘉意自若。操愈益重之,然以群能持正,亦悦焉。才德并重也。彧尝言于曹操曰:『昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩,教化征伐,并时而用。及高祖之初,金革方殷,犹举民能善教训者,叔孙通习礼仪于戎旅之间,世祖有投戈讲艺、息马论道之事,君子无终食之间违仁。今公外定武功,内兴文学,使干戈戢睦,大道流行,国难方弭,六礼俱治,此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功,而又兼立言,诚仲尼述作之意;显制度于当时,扬名于后世,岂不盛哉!若须武事毕而后制作,以稽治化,于事未敏。宜集天下大才通儒,考论六经,刊定传记,存古今之学,除其烦重,以一圣真,并隆礼学,渐敦教化,则王道两济。"彧从容与曹操论治道,如此之类甚众,操常嘉纳之,亦非徒用才能而忽教化也。所用崔琰、毛玠、和洽、高柔、杨阜、常林、贾逵之吏,虽非仁人君子,亦皆廉直之士也。唯才是举,而亦尊德行之士。然以汉末好以德行标榜,而多名不副实,名为君子,而无可效之能,无能者多负重名,无功者多享厚禄,标榜之致也。操知此风之不可长,而循名责实,课以功能,又以乱世须功能之士相济,而唯才是举,不分贤污。令曰:『议者或以军吏虽有功能,德行不足堪任郡国之选,所谓「可与适道,未可与权」。管仲曰:「使贤者食于能则上尊,斗士食于功则卒轻于死,二者设于国则天下治。'未闻无能之人,不斗之士,并受禄赏,而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣,不赏不战之士;治平尚德行,有事赏功能。论者之言,一似管窥虎欤!』治世尚德,以为教化;有事赏能,以济事功,未为非理也,以惟取德行为一偏之论。德者奖之以名,能者厚之以禄,乃为善也。操达权变,有德者尊之,有能者重之,无所偏废,不拘一格,而岂迂儒之徒以道德责人哉!

又令曰:『古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎!及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?上之人不求之耳。今天下尚未定,此特求贤之急时也。「孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫」。若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。』『夫有行之士未必能进取,进取之士未必能有行也。陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此言之,士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。』乱世欲求荡定,急于用人,则勿求全责备也。姜尚,德行不及周公,多权谋,而周武王用以伐纣,定天下之后,则重用周公治国;汉高祖亦用陈平无行之士,而成帝业,操之用人不拘行检,亦何亏于古之英主哉?惟操矫枉过正,一一课实,急功近利,求才尽心,而兴教化不足也。

未完待续,请点击下方“陶扬鸿文集”查阅下文

本文来自以下【文集

小黑屋|举报|桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

关于我们|网站地图|华韵国学网|国学经典

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回復 返回頂部 返回列表