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6.27.子曰.中庸之为德也.甚至矣乎.民鲜久矣.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-1 19:58

〇子曰:『【中庸】之爲德也.其至矣乎.民鮮久矣.』

考異【風俗通義】過譽卷:孔子稱:『大哉.【中庸】之爲德.其至矣乎.』【周禮】師氏注引文亦無『也』字

考證【黃氏後案】:【禮中庸·正義】曰:按【鄭目錄】云:『名曰【中庸】者.以其記中和之爲用也.庸.用也.』此一解也.鄭君於『君子【中庸】』注云:『庸.常也.』何解亦同.庸爲經常之義.程子不易之訓本此.又一解也.朱子有平常之訓.許益之云:『平是平正.常是常久.【後漢書·胡廣傳】:「天下【中庸】有胡公.贊曰:胡公庸庸.」』與朱子義蓋不同也.宋季諸儒誤認中爲含胡苟且不分善惡之意.詳見朱子皇極辨.【劉氏正義】:【說文】:『庸.用也.』凡事所可常用.故庸又爲常.洪氏震煊【中庸說】:『鄭君目錄云:「名曰【中庸】者.以其記中和之爲用也.庸.用也.」注「君子【中庸】」云:『庸.常也.用中爲常道也.』二說相輔而成.不得過不及謂之中.所常行謂之庸.常行者卽常用是也.故讚舜之大智曰:「執其兩端.用其中於民.」用中卽【中庸】之義是也.古訓以庸爲常.非平常之謂也.庸德之行.庸言之謹.鄭君亦注云:「庸猶常也.言德常行也.言常謹也.」證諸【易·文言】曰「庸言之信.庸行之謹」.九家注云:『庸.常也.謂言常以信.行常以謹.』【荀子不苟篇】曰:『庸言必信之.庸行必慎之.』楊倞注云:『庸.常也.謂言常信.行常慎.故下文反之曰:言無常信.行無常貞.惟利所在.無所不傾者.是則可謂小人矣.』此皆以常訓庸者也.【爾雅釋詁】曰:『典.彝.法.則.刑.范.矩.庸.恒.律.戞.職.秩.常也.』【書·篇】或以典名.或以范名.禮篇或以法名.或以庸名.其義一也.』案執中始於堯之咨舜.舜亦以命禹.其後湯執中.立賢無方.至【周官】大司樂以『中.和.祗.庸.孝.友』爲六德.知用中之道.百王所同矣.夫子言【中庸】之旨.多箸【易傳】.所謂中行.行卽庸也.所謂時.卽時中也.時中則能和.和乃爲人所可常行.故有子言禮之用.和爲貴.而子思作【中庸】.益發明其說曰:『喜怒哀樂之未發謂之中.發而皆中節謂之和.中也者.天下之大本也.和也者.天下之達道也.致中和.天地位焉.萬物育焉.』明【中庸】之爲德.皆人所可常用.而極其功能.至於位育.蓋盡己之性以盡人之性.盡人之性以盡物之性.盡物之性.則可以贊天地之化育.所謂成己以成物者.如此.故夫子贊爲至德.【周官】师氏『一曰至德』.【鄭注】:『至德.中和之德.覆燾持載含宏者也.』下引【論語】此文.【四書翼注】:子思之所引.卽夫子此章之言.但彼是自著一書.闡明道術.意在過不及氣稟習俗之偏.此則夫子衝口而出.專重世教衰.民不興行.言凡人日用常行之事.如孝弟忠信之類.行得恰好謂之【中庸】之德.至字只言其至當不易.若說到至高至精.無以復加.則民鮮能之固其宜也.又何用慨歎哉.孫弈【示兒篇】:『民鲜久矣』言【中庸】之德非極至難能之事.斯民之所日用常行者也.然行之者能暫而不能久.故曰『民鮮久矣』.【舊注】以『久矣』連讀.訓爲非適今.不如此之有味也

【中庸】『人皆曰予智.擇乎【中庸】.而不能朞月守也』.卽『民鮮久矣』注脚.【中庸】篇:『子曰:「【中庸】其至矣乎.民鲜能久矣.」』【鄭注】:『鮮.罕也.言【中庸】爲道至美.顧人罕能久行.』鄭意謂當時民亦能行.但不能久行.與此注異

集解庸.常也.中和可常行之德也.世亂.先王之道廢.民鮮能行此道久矣.非適今也

集注中者.無過不及之名也.庸.平常也.至.極也.鮮.少也.言民鮮此德.今已久矣

發明汪烜【四書詮義】:大抵叔季之民不及中者恒多.而過中者蓋寡.然教衰澤斬之後.處士横議.每過爲詭異以震驚流俗.而欺世盗名.則異端邪詖之說.又必過中者之所爲.過中之害.其視不及者爲尤甚也.夫子言此.其亦有憂患也夫

白話譯文
論語新解】先生說:『中庸之德,可算是至極的了!但一般民眾,少有此德也久了。』
論語譯注】孔子說:『中庸這種道德,該是昀高的了,大家已經是長久地缺乏它了。』

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