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[儒家学说] 论荀子崇正学辟异端之功(之五)

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陶扬鸿 發表於 2020-6-30 12:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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崇圣尊儒如此,而论政,则贵贱霸,议兵,亦以仁义本。其论王霸曰:『隆礼尊贤而王,重法爱民而霸』,『王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库。』『王夺之人,霸夺之与,强夺之地。夺之人者臣诸侯,夺之与者友诸侯,夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王,友诸侯者霸,敌诸侯者危。』『辟田野,实仓廪,便备用,案谨募选阅材伎之士,然后渐庆赏以先之,严刑罚以纠之。存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼幷之心,则诸侯亲之矣。修友敌之道,以敬接诸侯,则诸侯说之矣。所以亲之者,以不幷也;幷之见,则诸侯疏矣。所以说之者,以友敌也;臣之见,则诸侯离矣。故明其不幷之行,信其友敌之道,天下无王霸主,则常矣。知霸道者也。』『仁眇天下,义眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不亲也;义眇天下,故天下莫不贵也;威眇天下,故天下莫敢敌也。以不敌之威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服,是知王道者也。』『义立而王,信立而霸,权谋立而亡。』

其议兵曰:臣之所道,仁者之兵,王者之志也。君之所贵,权谋埶利也;所行,攻夺变诈也;诸侯之事也。仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也,路亶者也,君臣上下之间,涣然有离德者也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之:若以卵投石,以指挠沸;若赴火,入焉焦没。故仁人上下,百将一心,军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扞头目而覆胸腹也,诈而袭之,与先惊而后击之,一也。且仁人之用十里之国,则将有百里之听;用百里之国,则将有千里之听;用千里之国,则将有四海之听,必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵,聚则成卒,散则成列,延则若莫邪之长刃,婴之者断;兑则若莫邪之利锋,当之者溃,圜而方止,则若石然,触之者角摧,案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也,而其民之亲我欢若父母,其好我芬若椒兰,彼顾其上,则若灼黥,若雠仇;人之情,虽桀跖,岂又肯为其所恶,贼其所好者哉!是犹使人之子孙自贼其父母也,彼必将来告之,夫又何可诈也!故仁人用国日明,诸侯先顺者安,后顺者危,虑敌之者削,反之者亡。曰:『武王载发,有虔秉钺;如火烈烈,则莫我敢遏。』此之谓也。

荀子〖议兵〗又曰:『齐之技击,不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒,不可以遇秦之锐士;秦之锐士,不可以当桓文之节制;桓文之节制,不可以敌汤武之仁义。』以贵仁义之兵。以兵之要在附民,知本也,孙武虽善论兵,于此忽之矣。又曰修政为先,汤武之胜,乃前行素修,仁义者,大便之便,兵者所以禁暴止乱,非为争夺。虽不比孟子论王道简易而直,而较密矣,人不觉其迂阔也。荀子论兵之正也如此!

时人用兵崇诈术,而荀子贵仁义,确乎不拔,陈嚣问荀子曰:『先生议兵,常以仁义为本;仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?所为有兵者,为争夺也。荀子曰:『非汝所知也!彼仁者爱人,爱人故恶人之害之也;义者循理,循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也,非争夺也。故仁者之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降,莫不说喜。是以尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,此四帝两王,皆以仁义之兵,行于天下也。故近者亲其善,远方慕其德,兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。诗曰:「淑人君子,其仪不忒,其仪不忒,正是四国。」此之谓也。』

李斯问荀子曰:『秦四世有胜,兵强海内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便从事而已。』荀子曰:『非汝所知也!汝所谓便者,不便之便也;吾所谓仁义者,大便之便也。彼仁义者,所以修政者也;政修则民亲其上,乐其君,而轻为之死。故曰:凡在于军,将率末事也。秦四世有胜,諰諰然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。故汤之放桀也,非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也,非以甲子之朝而后胜之也,皆前行素修也,所谓仁义之兵也。今不求之于本,而索之于末,此世之所以乱也。』李斯于荀子,而不知仁义,谓秦强不由仁义,而轻仁义,其后所以事秦也,荀子卓然不为所惑,而斥秦为末世之兵,未有本统,常恐天下之轧己,岂能与古之圣王并论哉!尊王贱霸也如此!秦虽称强,而常恐六国合纵抗秦,积百年之久,而方兼六国,一天下,然不过十五年,而天下又群起反秦矣,社稷卒倾,荀子料之明矣!末世之兵,其如王者之兵之安之久哉!无本统者不久也。荀李之异见也如此,以李斯之罪究荀,亦甚刻薄矣。

崇正学而不知辟异端,不知异端之别,终无甚异于异端,荀子所谓俗儒也。崇正学而知辟异端,岂不卓然乎?好仁而知恶不仁,君子也,崇正学而知辟异端,君子儒也。恶不仁,不使不仁者加乎其;辟异端,不使异端者乱于吾道。春秋礼崩乐坏,然异端未兴,孔子不必辩,然曰攻乎异端,固有不合先王之道之言者,孔子微讽鸟兽不与同群。至战国,诸侯放恣,处士横议,异端兴起,孟子攘臂而起,闲先圣之道与之辩,辩许行并耕之陋,距杨墨为我兼爱之偏,又斥告子义外之说。继孟子而为干城,辟异大将者,荀子其著矣!而所距辟者较孟子也愈多愈详,诸子百家之言,几无不辨其失,指其蔽,辟其谬,卫道斥邪之功,胡可没与!

待续 之六

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