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[儒家学说] 论荀子崇正学辟异端之功(之三)

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陶扬鸿 發表於 2020-6-30 12:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

阅读上篇

又曰:『先之道,人之隆也,比中而行之。曷谓中?曰:礼义也。道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辩者,非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者,非能遍察人之所察之谓也;有所止矣。相高下,视硗肥,序种,君子不如农人;通货财,相美恶,辩贵贱,君子不如贾人;设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相荐樽,以相耻怍,君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次,量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。』

先王之道,君子所以道,儒家君子,非一器之用,技或不如农贾工,而君子使其各得其位,各效其用,不若异端之诡辩,而君子守乎其正而不失,使其不得进谈。世俗人主以一器之用,而衡儒者之用,则所见儒者浅矣。荀子之所以明儒者之用,至此而愈深,余尝注曰:『百家之技,君子或有不及,君子之穷也。而所以贵君子者,君子守中也。百家以术用,而儒者以道隆,道术之辨大矣,道有守而无不正,术多方而有邪。道可赅术,术不可赅道。』余又引用荀子此言驳唯科技之徒曰:『孔子曰:「君子不器。」君子通于道,不局于一器,使局于一器,则艺人工人而已。君子之于技术,有所不能,有所不能,不害君子,君子明于治道,农也,工也,商也,君子治之,使各安其位,各行其业。君子非多知多能,惟能通大本大源,大本一通,万末皆赅,大源一开,万皆流,此君子所为大也!』荀子之言儒效也深,至其距慎墨,崇正道,而又不忘辟异端也!

荀子言儒者之效如此之深,而又定义大儒,推崇大儒,曰:『造父者,天下之善御者也,无舆则无所见其能。羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧。大儒者,善调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。舆固马选矣,而不能以至远,一日而千里,则非造父也。弓调矢直矣,而不能射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能以调一天下,制强暴,则非大儒也。 彼大儒者,虽隐于穷阎漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿得以为臣。用百里之地,而千里之国莫能与之争;笞棰暴国,齐一天下,而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当。与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之;其通也英杰化之,嵬琐逃之,邪说畏之,众人媿之。通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。』

大儒者,善调一天下,调一,统一之谓也,秦之统一,暴力之统一也,其统一之积岁也甚久,汉唐之统一,智力而假仁义也,胜秦之统一矣,而其为道也不粹,大儒之统一,见其功之隆,而又为道之粹者也。百里之地,不能制强暴,一天下,则非大儒。大儒为诸侯,必能制强暴,一天下,使孔子为诸侯,则继周王鲁矣,春秋不变为战国矣,七雄之争可免,暴秦之欲何逞,焚坑之祸不生。生战国,则胜于齐桓公之攘楚而笞棰暴秦,如汤之伐葛,文王之伐崇侯也,生于秦末,则如汤武之伐桀纣灭暴秦,而刘项何以逐鹿天下哉!

惜乎孔子有德无位也,然王公不能与之争名,万世奉为师,仪秦之纵横,申商之法术,虽得富贵,见功效,而非善终,非善名,流弊于后世也大,安能比孔子之圣智中正哉!故不可以一时之穷而笑大儒,不以一时之用而崇小人,通则一天下,穷则立贵名,如孔子是也,春秋战国之君相不能与之争名,孰不以孔子为道统之圣?后世则程朱是也,宋明之帝相不能与之争名,孰不以程朱为道统之贤?大儒之立也如此,岂不可慕哉!

荀子言大儒之可贵也如此,又分儒为大儒,雅儒,俗儒,曰:『故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解其冠,略法先王而乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶;其言议谈说已无异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以揜其口,则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,亿然若终之虏而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀诗书;其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,统礼义,一制度;以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗作;张法而度之,则晻然若合符节:是大儒者也。』

待续

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