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3.7.子曰.君子无所争.必也射乎.揖让而升.下而饮.其争也君子.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-29 14:37

〇子曰:『君子無所爭.必也射乎.揖讓而升.下而飲.其爭也君子.』

音讀【釋文】:『爭』絕句.鄭讀以『必也』絕句.『揖讓而升下』絕句.鄭注【詩賓之初筵】引此則云『下而飲』.飲.於鴆反.又如字.【詩箋】引【論語】曰:『下而飲.其爭也君子.』【正義】:『此謂飲射爵時揖讓而升下.意取而飲與爭.故引彼文不盡耳.』【禮記】射義與【論語】文無異.【音義】亦曰:『揖讓而升下絕句.而飲一句.』【四書通義】孔邢注疏以『下』爲句.朱子以『升』爲句.總之以揖讓二字貫下.【四書改錯】:【論語王肅注】云:『此七字連作一句.』射義鄭玄注則『揖讓而升下』五字作句.『而飲』二字又句.【翟氏考異】:繹注疏文.似以『揖讓』爲句.『而升』句.『下』句.『而飲』句.『下』字之上.論文法應更有『而』字.【梁氏旁證】:【集注】以『揖讓而升』爲句.『下而飲』爲句.【王注】則云:『射於堂.升及下皆揖讓而相飲.』則以『升下』相連爲文.皇邢二【疏】同.按【王注】與【鄭注】【禮記】射義同.與鄭箋【賓之初筵】異.皇邢【疏】兩存之.【集注】則用鄭箋也.【經讀考異】:按近讀以『爭』字絕句.『必也』連下讀.據【釋文】云:『鄭讀以「必也」絕句.』考【論語】『必也』連下爲句.如『必也聖乎』.『必也使無訟乎』.『必也正名乎』.『必也狂狷乎』.『必也親喪乎』.皆當以『必也』句絕.亦可並通.又案射義【鄭氏注】明云『必也射乎』.則亦以『必也』連下爲句.陸氏此釋云以『必也』絕句.鄭氏殆兩讀與.又云:舊讀從『升』字爲句.據【釋文】云:『鄭讀「揖讓而升下」絕句.』證之射義【釋文】.亦云『揖讓而升下』絕句.『而飲』一句.案【鄭注】詩賓之初筵引此則又云『下而飲』.似亦以『升』字絕句.蓋鄭兩讀.義皆可通.【論語古訓】:孔意以『君子無所爭』絕句也.鄭讀『必也』絕句者.言君子平日必無所爭也.『射乎』者.言於射見眾人之有爭心也.然射義引此文.【鄭注】:『必也射乎.言君子至於射則有爭也.』亦從舊說.以『必也射乎』連讀.與此不同.【義疏】云:『就【王注】意.則云「揖讓而升下」也.若餘人讀.則云「揖讓而升」.升屬上句.又云「下而飲」.下屬下句.然此讀不及王意也.』鱣謂【義疏】概指餘人.竊疑王肅亦從鄭讀.【釋文】『升下』絕句.復引【鄭注】【詩】則云『下而飲』.明與注詩不同也.又聘義【鄭注】:『下.降也.飲射爵者亦揖讓而升降.勝者袒決遂執張弓.不勝者襲說決拾.卻左手.右加弛弓於其上而升飲.君子恥之.是以射者爭中.』【釋文】:『揖讓而升下絕句.而飲一句.』是鄭讀不以『下而飲』連文也.【論語補疏】:【釋文】『揖讓而升下』絕句.鄭箋【詩賓之初筵】引此則云:『下而飲.』【禮記】少儀云:『僕於君子.君子升下則受綏.』此正以『升下』連文絕句.與【論語】此文同.鄭解『以祈爾爵』.專取於飲.以『而飲』二字引之不可成句.故連『下』字.其『揖讓而升』四字.義無所取.則舍之不引.射義引此文.【鄭注】云:『下.降也.飲射爵者亦揖讓而升降.』【釋文】云:『揖讓而升下絕句.而飲一句.』『揖讓而升降』即『揖讓而升下』.然則鄭之句讀不專以『下而飲』爲句.引證之法.各有所當.非所拘也.此注先提起升及下.以揖讓迫就而飲.與鄭先提起飲射爵者.以揖讓而升降倒裝.解法不同.而所以發明其義者未有異也.【皇侃疏】云:『就【王注】意.則云「揖讓而升下」也.若餘人讀.則云「揖讓而升」.升屬上句.又云「下而飲」.下屬下句.然此讀不及王意也.』謂『下』屬下句.似指鄭氏【詩箋】.何未考射義【鄭注】.且此【王注】實以七字連屬爲句.未見其『揖讓而升下』爲句.以『揖讓而升下』爲句.正莫明於鄭氏射義注.【釋文】以『下』字絕句.正本射義.故又引鄭注【賓之初筵】以明其異.不知宜七字連屬爲句.鄭氏或斷『下而飲』爲句.或斷『揖讓而升下』爲句.如王氏此注且斷『揖讓』爲句.云『升及下』.則『升』字可句.『下』字亦可句.【皇疏】非也.【論語偶談】:一耦二人.左名上射.右名下射.升階時必上射先一等避左.下射後一等避右.此讓也.下階亦然.至升飲則升階後.勝者且避右以讓.不勝者得以取觶於豐上.觶在堂上.必升飲.不便以『下而飲』爲句.必如王肅七字作一句讀.或如康成注射義以『揖讓而升下』五字爲句.『而飲』又句.禮節始明

集解孔曰:『言於射而後有爭也.』王曰:『射於堂.升及下皆揖讓而相飲也.』馬曰:『多算飲少算.君子之所爭也.』

唐以前古注【皇疏】:古者生男.必設桑弧蓬矢於門左.至三日夜.使人負子出門而射.示此子方當必有事於天地四方.故云至年長.以射進仕.禮.王者將祭.必擇士助祭.故四方諸侯並貢士於王.王試之於射宮.若形容合禮.節奏比樂.而中多者.則得預於祭.得預於祭者.進其君爵土.若射不合禮樂.而中少者.則不預祭.不預祭者.黜其君爵土.此射事既重.非唯自辱.乃系累己君.故君子之人於射而必有爭也.就【王注】意.則云『揖讓而升下』也.若餘人讀.則云『揖讓而升』.『升』屬上句.又云『下而飲』.『下』屬下句.然此讀不及王意也.又引顏延之云:射許有爭.故可以觀無爭也.又引李充云:君子謙卑以自牧.後己先人.受勞辭逸.未始非讓.何爭之有乎.射藝競中.以明能否.而處心無措者勝負若一.由此觀之.愈知君子之無爭也.又引欒肇云:君子於射.講藝明訓.考德觀賢.繁揖讓以成禮.崇五善以興教.故曰:『君子無所爭.必也射乎.』言於射尤必君子之無爭.【周官】所謂『陽禮教讓.則民不爭』者也.君子於禮.所主在重.所略在輕.若升降揖讓.於射則爭.是爲輕在可讓.而重在可爭.豈所謂禮敬之道哉.且爭無益於勝功者也.求勝在己.理之常也.雖心在中質.不可謂爭矣.故射儀曰『失諸正鵠.還求諸身』.求中以辭養.不爲爭勝以恥人也.又曰:『射.仁道也.發而不中.不怨勝己者.反求諸己而已.』因稱此言以證無爭焉.誠以爭名施於小人.讓分定於君子也.今說者云必於射而後有爭.此爲反論文.背【周官】.違【禮記】.而後有爭之言得.通考諸經傳.則無爭之證益明矣

肇.【晉書·無傳】.陸德明【經典釋文序錄】云:『字永初.泰山人.晉太保掾尙書郎.』【皇疏】列江熙所集十三家.有欒肇字及裏爵.與【釋文】敘述同.【隋書經籍志】載【論語釋疑】十卷.又云:『梁有【論語駮序】二卷.亡.』【唐書藝文志】稱:『【論語釋疑】十卷.駮二卷.』【陸氏釋文】亦云『釋義十卷』.今已佚.此段辯論鋒起.似駮序之文.然書無明證.不能區分也

集注揖讓而升.大射之禮.耦進三揖而後升堂也.下而飲.謂射畢揖降.以俟眾耦皆降.勝者乃揖.不勝者升取觶立飲也.言君子恭遜.不與人爭.惟於射而後有爭.然其爭也雍容揖讓乃如此.則其爭也君子.而非若小人之爭矣

餘論陳埴【木鐘集】:孔子言射曰:『其爭也君子.』【孟子】言射曰:『不怨勝己者.反求諸己.』惟其不怨勝己者.其爭也乃君子之爭.則雖爭猶不爭矣.君子之爭者禮義.小人之爭者血氣

發明【反身錄】:世間多事多起於爭.文人爭名.細人爭利.勇夫爭功.藝人爭能.強者爭勝.無往不爭.則無往非病.君子學不近名.居不謀利.謙以自牧.恬退不伐.夫何所爭.呂留良【四書講義】:君子無爭.不是故尙高雅.原以天下本無可爭耳

呂氏在當時以悖逆至於剖棺戮尸.意其書必有桀驁不馴者.今觀其所著【四書講義】.恪守程朱.力闢陸王之學.語語純正.迂腐則有之.其書亦未必能傳.殺之適成其名也.雍正九年.大學士朱軾等以翰林院編修顧成天駁呂【四書】.奏請刊佈.吹毛求疵.本無足道.而呂書焚毀之餘.其說反賴以保存.事有因禍反得福者.此類是也.
俞樾【論語小言】:兩壯夫相與處而鬬者有之矣.兩童子相與處而鬬者有之矣.一壯夫一童子相與鬬未之有也.非童子之能讓壯夫也.彼壯夫固不與童子較也.君子之於天下也.其猶壯夫居童子之群乎.己大而物小.己重而物輕.己貴而物賤.是故君子無所爭也.【松陽講義】:今日講這章書.須要自省胸中有一毫勢利否.有一毫矜傲否.這一毫不要看小了他.這便是敗壞世道之根.這便是君子小人之分.須猛力拔去.斬盡根株.世間有一等人.惟知隱默自守.不與人爭.而是非可否亦置不論.此朱子所謂謹厚之士.非君子也.有一等人.惟知閹然媚世.將是非可否故意含糊.自謂無爭.此夫子所謂鄉願.非君子也.又有一等人.激爲高論.托於萬物一體.謂在己在人.初無有異.無所容爭.此是老莊之論.亦非君子也.是皆不可不辨.

以此爲教.而世間猶多鑽營奔競.爭名於朝.計較錙銖.爭利於市者.況明目張膽詔以權利競爭之說乎.傳曰:『作法於涼.其弊猶貪.作法於貪.弊將若之何.』君子於此可以觀世變矣.而世顧以爲文明先進也.嗚呼.豈其然哉.豈其然哉

白話譯文
論語新解】先生說:『君子對人沒有什麼爭,除卻和人比射時。但先必相互作揖,纔升到堂上去。比射後,又相互作揖纔退下。勝者敗者又必相互作揖了再升堂,舉杯對飲。這樣的爭,還是君子之爭呀。』
論語譯注】孔子說:『君子沒有什麼可爭的事情。如果有所爭,一定是比箭吧,但是當射箭的時候,相互作揖然後登堂;射箭完畢,走下堂來,然後作揖喝酒。那一種競賽是很有禮貌的。』

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