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2.2.子曰.诗三百.一言以蔽之.曰.思无邪.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-28 16:35

〇子曰:『詩三百.一言以蔽之.曰:「思無邪」.』

考異【太平御覽】述文無『曰』字

考證【史記·孔子世家】:古者【詩】三千餘篇.及至孔子.去其重.取可施於禮義.上采契.後稷.中述殷周之盛.至幽厲之缺.又云:三百五篇.孔子皆弦歌之.以求合【韶】【武】【雅】【頌】之音.禮樂自此可得而述.【漢書·藝文志】:古有采詩之官.王者所以觀風俗.知得失.自考正也.孔子純用周詩.上采殷.下取魯.凡三百五篇.遭秦而全者.以其諷誦不獨在竹帛故也.【黃氏後案】:『【詩】三百』.指已刪後言也.朱子駁詩序.因以『無邪』指讀詩者言.不指詩言.呂伯恭.馬貴與諸儒先後于朱子之時.其辨甚審.朱子作【白鹿洞賦】曰:『廣青衿之疑問.樂青莪之長育.』於【孟子】『小弁』注『慍於群小』注皆用序說.是未敢擅自信也.其後王會之倡言.今【詩】三百篇非盡夫子之舊.而擅刪風詩.遂及二南.金吉甫.許蓋之皆因之.意在尊朱子而遂黜經矣.項氏家說:思.語辭也.用之句末.如『不可求思』.『不可泳思』.『不可度思』.『天惟顯思』.用之句首.如『思齊大任』.『思媚周姜』.『思文後稷』.『思樂泮水』.皆語辭也.說者必以爲思慮之思.則過矣.俞樾【曲園雜纂】:項此說是也.惜其未及『思無邪』句.按【駉篇】八『思』字並語辭.毛公無傳.鄭以思遵伯禽之法說之.失其旨矣.【論語·爲政篇】引『思無邪』句.【包注】曰:『歸於正.』止釋『無邪』二字.不釋『思』字.【邢疏】曰:『思無邪者.此詩之一言.【魯頌·駉篇】文也.詩之爲體.論功頌德.止僻防邪.大抵皆歸於正.故此一句可以當之也.』亦止釋『無邪』.不及『思』字.得古義矣

集解孔曰:『【詩】三百篇之大數.』包曰:『蔽.猶當也.思無邪.歸於正也.』

唐以前古注【皇疏】引衛瓘云:不曰思正.而曰思無邪.明正無所思邪.邪去則合於正也

【隋志】有【集注】【論語】六卷.云晉八卷.晉太保衛瓘注.梁有【論語】補缺二卷.宋明帝補衛瓘缺亡.【唐志】有宋明帝補衛瓘【論語】十卷.陸德明【釋文序錄】云晉八卷.少二卷.宋明帝補缺.隋唐之代已非全帙.今則佚無傳者.其說雖不同時解.而爲義頗長.昔宋明補綴遺編.蓋必有心折於其論說者.書名【集注】.所采必非一家之言.惜乎全豹之無從得窺也.
【筆解】:韓曰:『蔽.猶斷也.包以蔽爲當.非也.』李曰:『【詩】三百篇.斷在一言.【詩】始於風.止乎禮義.先王之澤也.故終無邪一言.【詩】之斷也.』

集注【詩】三百十一篇.言三百者.舉大數也.蔽.猶蓋也.『思無邪』.魯頌駉篇之辭.凡【詩】之言善者.可以感發人之善心.惡者.可以懲創人之逸志.其用歸於使人得其情性之正而已.然其言微婉.且或各因一事而發.求其直指全體.則未有若此之明且盡者.故夫子言【詩】三百篇.而惟此一言足以盡蓋其義.其示人之意亦深切矣

發明【鄭氏述要】:『無邪』字在【詩駉篇】中.當與上三章:『無期』.『無疆』.『無斁』義不相遠.非邪惡之邪也.集傳於此篇序語曰:『僖公牧馬之盛.由其立心之遠.』曰:『衛文公秉心塞淵.而騋牝三千.亦此意.』其解『塞淵』二字曰:『人之操心誠實而淵深.則無所爲而不成.』是與此篇『無期』各句意正相近也.不知何以解『無邪』句卽作邪惡之邪.心無邪惡.與牧馬之盛意殊不貫.與『無其』各句亦不一例.知古義當不如此.古義邪卽徐也.【詩邶北風篇】『其虛其邪』句.漢人引用多作『其虛其徐』.是『邪』.『徐』二字古通用.集傳於北風篇『邪』音『徐』.於此篇曰:『與下句「徂」葉韻.』是二字音相通.管子弟子職曰:『志無虛邪.』是二字雙聲聯合.古所習用.【詩傳】云:『虛.虛徐也.』釋詩者如惠氏棟.臧氏琳等卽本之【詩傳】.謂『虛』.『徐』二字一意.是徐卽虛.北風篇之『邪』字既明.則駉篇之『思無邪』卽可不煩言而解矣.集傳于前二章曰『無期猶無疆』.于後二章不敢曰『無邪猶無斁』.以邪.斁二字義尙遠也.今如此解.則亦可曰『無邪猶無斁』也.無厭斁.無虛徐.則心無他鶩.專誠一志以之牧馬.馬安得不盛.古稱百里奚飯牛而牛肥.金日磾謹慎.馬亦壯盛.卽其事證.駉篇『思無邪』之本義既明.則此章亦卽可不煩言而解矣.夫子蓋言【詩】三百篇.無論孝子.忠臣.怨男.愁女皆出於至情流溢.直寫衷曲.毫無偽讬虛徐之意.卽所謂『詩言志』者.此三百篇之所同也.故曰一言以蔽之.惟詩人性情千古如照.故讀者易收感興之效.若夫詩之是非得失.則在乎知人論世.而非此章論詩之本旨矣.【集注】惟不考邪爲虛徐.又無奈其有淫詩何.遂不得不迂回其辭.爲『善者感發善心.惡者懲創逸志』之語.後人又以【集注】之迂回難通也.遂有淫詩本爲孔子刪棄.乃後人舉以湊足三百之語.又有淫詩本非淫.乃詩人假讬男女相悅之語.因此字之不明.糾紛至今未已

【包注】只云『歸於正』.而【皇疏】謂此章舉詩證『爲政以德』之事.【邢疏】謂爲政之道在於去邪歸正.單就爲政言.其義轉狹.【集注】不從是也.惟三百篇仍有淫詩.而曰『思無邪』.頗難自圓其說.竊謂此章『蔽』字當從【筆解】.【書康誥】『罰蔽殷彝』.【左傳】『昭十四年.蔽罪邢侯』.孔傳.【杜注】『蔽』俱訓『斷』.『思』字乃發語辭.非心思之思.當從項說.『邪』字當作『徐』解.述要之說良確.合此三者.本章之義始無餘蘊.善乎王闓運【論語訓】之言曰:『詩本詠馬.馬豈有所謂邪正哉.』知此者.無邪之旨.思過半矣

發明【焦氏筆乘】:王剛中曰:道無邪正.自正人視之.天下萬物未始不皆正.自邪人視之.天下萬物未始不皆邪.如桑中牆有茨東門之枌之詩.具道閨房淫泆之事.聖人存而不削者.以其一念自正也.昔有學道者久未有得.一日聞市倡之歌而大悟.聽人之言.一係乎心術如此.『剛中之言.非但見詩人之心思不及於邪.亦示讀詩者之心術當依於正耳.【反身錄】:【六經】皆古聖賢救世之言.凡一字一句.無非爲後人身心性命而設.今人只當文字讀去.不體認古人立言命意之旨.所以白首窮經.而究無益於自己身心性命也.卽如詩之爲教.原是教人法其所宜法.而戒其所宜戒.爲善去惡.思不至於有邪耳.故曰『詩以道性情』.若徒誦其篇章之多.善無所勸而惡無所懲.則是養性情者反有以累性情矣

白話譯文
論語新解】先生說:『【詩經】三百首,可把其中一句詩來包括盡,即是「思無邪」。』
論語譯注】孔子說:『【詩經】三百篇,用一句話來概括它,就是「思想純正」。』

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