1.5.子曰.道千乘之国.敬事而信.节用而爱人.使民以时.

〇子曰：『道千乘之國．敬事而信．節用而愛人．使民以時．』

考異【釋文】：『道』本或作『導』．【皇本】作『導』．宋高宗【石經】『敬』作『欽』．避翼祖諱

考證朱子【四書或問】：此義疑馬氏爲可據．蓋如馬說．則八百家出車一乘．如包說．則八十家出車一乘．甲士步卒合七十五人．而牛馬兵甲糧糗芻茭具焉．恐非八十家所能給．然與【孟子】．【王制】之說不同．疑孟子未嘗盡見班爵分土之籍．特以傳聞言之．故不能無少誤．若【王制】則固非三代古書．其亦無足據矣．崔述【三代經界通考】：先儒惑於【司馬法】之文．以爲一乘之卒七十有二人．遂致魯頌之言先後牴牾．乃謂車計通國之賦．徒指出軍之賦以曲解之．不知【司馬法】乃戰國時人所撰．原不足據也．且【傳】又有之：衛文西元年．革車三十乘．季年乃三百乘．晉城濮之戰．全軍皆出．僅七百乘．鞌之戰．軍帥半行．乃八百乘．平邱之會．有甲車四千乘．衛地與民非能十倍其初．晉地雖闢．豈能數倍於文公之世．然則貧故車少．富故車多．不盡稱徒以造車．亦不盡計民以賦車也．晉之伐鄭也．敗其徒兵於洧上．車與徒分道以禦敵．而初不必相參．則車之多寡固不必盡準乎其徒之數．則亦不必盡準乎其民之數．惟是地廣則國富．國富則車多．故大國曰千乘．乃大略言之耳．夫安得拘拘焉以八百家或八十家出車一乘爲一成之例也．【劉氏正義】：案注包馬異說．皇．邢【疏】如文釋之．無所折衷．後人解此．乃多轇轕．從馬氏則以千乘非百里所容．從包氏則以【周禮】爲不可信．紛紛詰難．未定一是．近人金氏鶚【求古錄】說此最明最詳．故備錄之．其說云：『孟子言「天子千里．大國百里．次國七十里．小國五十里．」又言「萬乘之國．千乘之家．千乘之國．百乘之家．萬取千焉．千取百焉．」是千里出車萬乘．百里出車千乘．十里出車百乘也．子產言「天子一圻．列國一同．圻方千里．同方百里．」亦如孟子之說．以開方之法計之．方里而井．百里之國．計有萬井．萬井而出車千乘．則十井出一乘矣．若馬氏說百井出一乘．則百里之國止有百乘．必三百一十六里有奇乃有千乘．與孟子不合．包氏合於孟子．是包氏爲可據矣．哀十二年【公羊傳】注言：「軍賦．十井不過一乘．」此一證也．馬氏之說．則據【司馬法】．鄭注【小司徒】亦引【司馬法】云：「井十爲通．通三十家．爲匹馬．士一人．徒二人．通十爲成．成百井．三百家．出革車一乘．士十人．徒二十人．十成爲終．終千井．三千家．革車十乘．士百人．徒二百人．十終爲同．同方百里．萬井．三萬家．革車百乘．士千人．徒二千人．」【賈疏】：「通九十夫之地．宮室涂巷三分去一．又不易．一易．再易．通率三夫受六夫之地．是三十家也．」案【司馬法】一書．未必真周公之制．所言與孟子．子產皆不合．信【司馬法】何如信孟子耶．【坊記】云：「制國不過千乘．家富不過百乘．」今謂大夫百乘．地方百里．等于大國諸侯．必不然矣．或謂：「【司馬法】車乘有兩法：一云兵車一乘．士十人．徒二十人．一云兵車一乘．甲士三人．步卒七十二人．賈公彦以士十人．徒二十人爲天子畿內采地法．以甲士三人．步卒七十二人爲畿外邦國法．此言千乘之國．是畿外邦國也．一乘車士卒共七十五人．又有炊家子十人．固守衣裝五人．厩養五人．樵汲五人．共一百人．馬牛芻茭具備．此豈八十家所能給哉．」不知天子六軍出于六鄉．大國三軍出于三鄉．蓋家出一人爲兵也．又三遂亦有三軍．三鄉爲正卒．三遂爲副卒．鄉遂出軍而不出車．都鄙出車而不出兵．孔仲達成元年「丘甲」疏云：「古者天子用兵．先用六鄉．六鄉不足．取六遂．六遂不足．取都鄙及諸侯．昔諸侯出兵．先盡三鄉三遂．鄉遂不足．然後徧徵境內．」賈公彦【小司徒疏】亦云：「大國三軍．次國二軍．小國一軍．皆出于鄉遂．猶不止．徧境出之．是爲千乘之賦．」然則都鄙固不出兵也．江慎修云：「七十五人者．兵乘之本法．三十人者．調發之通制．【魯頌】『公車千乘．公徒三萬』正與【司馬法】合．」此說得之．然則都鄙卽至出兵．而調發之數惟用三十人．豈八十家所不能給哉．至於丘乘之法．八十家而具七十五人．無過家一人耳．此但備而不用．惟蒐田講武乃行．又何不給之有．農隙講武．正當人人訓練．家出一人．不爲厲民也．若夫車馬之費．亦自不多．古者材木取之公家．山林而無禁．則造車不難．馬牛畜之民間．可給民用．不過暫出以供蒐田之用耳．芻茭則尤野人所易得者也．且以八十家而出一車四馬．又何患其不給乎．或又謂：「百里之國．山川林麓城郭宮室涂巷園囿三分去一．三鄉三遂又不出車．又不易．一易．再易．通率三夫受六夫之地．則三百乘且不足．安得有千乘乎．」不知百里之國以出稅之田言．非以封域言也．【孟子】言頒禄．正是言田．其曰地方百里者．地與田通稱．故井地卽井田也．百里以田言．則山川林麓以及涂巷園囿等固已除去矣．頒禄必均．若不去山川．山川天下不同．則禄不均矣．苟境內山川甚多．而封域止百里．田稅所出．安足以給用乎．故知大國百里．其封疆必不止此．【周禮】所以有五百里四百里之說．蓋兼山川附庸而言也．【孟子】則專言榖土耳．城郭宮室涂巷等雖有定數．然亦非榖土．則亦不在百里之內也．先儒三分去一之說．亦未必然．【孟子】言方里而井．百里七十里五十里皆以井計數．方里不必其形正方．以方田之法算之．有九百畝則曰方里．地方百里等方字皆如是也．然則百里之國不謂封疆．其里亦非廣長之里矣．【孟子】言一夫百畝．而【周禮】有不易百畝．一易二百畝．再易三百畝之說．蓋【孟子】言其略．【周禮】則詳言之也．分田必均．【周禮】以三等均之．其說至當．【左傳】：「井衍沃．牧隰臯．」鄭氏謂「隰臯九夫爲牧．二牧而當一井」是也．是則一井不必九百畝．百里之國亦不必九百萬畝．以通率二井當一井．當有一千八百萬畝矣．【孟子】但舉不易之田．故曰「一夫百畝．大國百里」也．鄉遂之民皆受田．則亦有車乘．但其作之之財受于官府．故曰不出車．非無車也．夫如是．百里之國豈不足於千乘哉．包氏之說．可無疑矣．』物茂卿【論語徵】：萬乘．千乘．百乘．古言也．謂天子爲萬乘．諸侯爲千乘．大夫爲百乘．語其富也．如千金之子．孰能計其囊之藏適若干而言之乎．古來注家布算求合．可謂『不解事子雲』矣

按【論語徵】十卷．日本物茂卿撰．議論通達．多可採者．惟中土少傳本．俞樾【春在堂隨筆】錄十餘條．大旨好與宋儒牴牾．茲擇其議論純正者錄而存之．
方觀旭【論語偶記】：【集解】云：『融依【周禮】．包依【王制】．【孟子】義疑．故兩存焉．』近時經師從馬氏．竊以【泰伯篇】曾子曰『可以寄百里之命』．謂攝國君之政令．【先進篇】冉有曰『方六七十如五六十』．謙不敢當千乘之國．則千乘之國爲百里甚明．以他經解【論語】．何如以【論語】證【論語】．

按如方氏之說．千乘之爲百里．毫無可疑．【周禮】僞書．不足據也．
俞樾【湖樓筆談】：千乘之國．馬包異說．當以包說爲長．子路曰『千乘之國』．冉求曰『方六七十如五六十』．蓋子路所說者．百里之國．故冉求從而遞減之．爲六七十五六十也．若從馬說．千乘之賦其地千成．居地方三百一十六里．似過大矣．大約古人言百里之國使爲大國．故曰『可以託六尺之孤．可以寄百里之命．』六尺以極小言．百里以極大言．不極小不足見託孤之難．不極大不足見寄命之難．後人生大一統之世．提封萬里．遂覺百里之地小若彈丸．此古今之勢異也．鄭浩【論語集注.述要】：千乘有二說：【馬注】一成八百家出一乘．千乘爲方三百一十六里．【包注】十井八十家出一乘．千乘適爲百里之地．朱子前嘗是馬說．及爲【集注】．又不實指．僅曰『其地可出兵車千乘』．豈因二者皆難知其孰確．不欲多費力於無用之地乎．以下凡名物度數無關本文要旨．紛議莫能確定者準此．

按延章曰：千乘之國雖為大國，然執事惟仁，行政合義，即治平非為難事。敬事守職，而有信於民，是惟仁；節用有度，而愛民以禮，又不違時宜，是合義。守職，則君不虛，君不虛則臣望其德，有信，則臣能行，臣能行則民從其政；又立禮以義，無度不用，非時不使，則民安然自得，民有得則君享國。

集解馬曰：『道．謂爲之政教也．【司馬法】「六尺爲步．步百爲畝．畝百爲夫．夫三爲屋．屋三爲井．井十爲通．通十爲成．成出革車一乘．」然則千乘之賦其地千成．居地方三百一十六里有畸．惟公侯之封乃能容之．雖大國之賦亦不是過焉．』包曰：『道．治也．千乘之國者．百里之國也．古者井田．方里爲井．十井爲乘．百里之國．適千乘也．』融依【周禮】．包依【王制】．【孟子】．義疑．故兩存焉．包曰：『爲國者舉事必敬慎．與民必誠信也．節用者．不奢侈也．國以民爲本．故愛養之也．作事使民．必以其時．不妨奪農務也．』

唐以前古注【詩小雅信南山正義】引【鄭注】【司馬法】云：井十爲通．通十爲成．成方十里．出革車一乘．【周禮.小司徒篇】引【鄭注】：甲士三人．步卒七十二人．【皇疏】：千乘．大國也．天子萬乘．諸侯千乘．千乘尙式．則萬乘可知也．此以下皆導千乘之國法也．爲人君者．事無小大悉須敬．故云『敬事』也．【曲禮】云『毋不敬』是也．又與民必信．故云『信』也．雖富有一國之財．而不可奢侈．故云『節用』也．雖貴居民上．不可驕慢．故云『愛人』也．使民．謂治城及道路也．以時．謂出不過三日．而不妨奪民農務也．然人是有識之目．愛人則兼朝廷也．民是瞑闇之稱．使之則唯指黔黎也

集注道．治也．千乘．諸侯之國．其地可出兵車千乘者也．敬者．主一無適之謂．敬事而信者．敬其事而信於民也．時．謂農隙之時．言治國之要．在此五者．亦務本之意也

餘論【四書賸言】：【王制】：『用民之力．歲不過三日．』而【周官】均人又以豐凶較公旬之政．豐年三日．中年二日．無年一日．此云『使民』．不止公旬．有卽以農事使民者．如『三日于耜．四日舉趾』．則使民耕植之時．『九月築塲圃．十月納禾稼』．則使民刈穫之時．『龍見而畢務．火見而致用』．則使民興築之時．『仲夏斬陽木．仲冬斬陰木』．則使民樵棌之時．『十一月徒杠成．十二月輿梁成』．則使民謹出入修橋道之時．故【春秋傳】曰『凡啟塞從時』．謂凡事之啟塞皆當從其時也．【黃氏後案】：陸稼書說：『敬是遇事謹慎之意．不必言包括眾善．信者不用權詐．不朝更夕改．惟此真確之誠．表裏如一．始終如一．雖事勢之窮．亦濟以變．而守常之時多．濟變之時少也．節用不必說．節非褊嗇．而當節者．務欲返一國奢靡之習而同歸於淳樸．愛人不必說．愛非姑息．而當愛者．務欲合一國臣民之衆而共遊於蕩平也．』式三案後儒標示心學．說敬太過．失之．於此章尤不合．信與節愛．近解亦過求深．尋繹經恉．陸氏說是．【楊注】云『未及爲政』．未可據．敬信節愛時使自有實功實效．以發所存之正．朱子【與張敬夫書】曰：『徒言正心而不足以識事物之要．是腐儒迂闊之論．不足與論當世之務．』然則論治未有專言所存者．朱子蓋節取其論所存而錄之歟．朱子作【集注】．意在詳錄宋儒之說．而說之未醇者亦存之．意在節取也．讀注者或誤衍之．或以此攻朱子矣．【東塾讀書記】：【道千乘之國章】．【朱注】采程子曰：『此言至淺．然當時諸侯果能此．亦足以治其國矣．』此於聖人之言頗有不滿之意．似不必采之

按宋儒中如伊川之迂腐．龜山之庸懦．當時皆負有盛名．則以朱子標榜之力爲多．讀【集注】者當分別觀之

發明【焦氏筆乘】：『敢問事業如何．』仲脩曰：『事業正自爲學中來．只如作一郡．行得【論語】中三句便用之不盡．』彦平曰：『願聞之．』仲脩曰：『「敬事而信．節用而愛人．使民以時」是也．』彦平佩服其言．每曰：『吾平生操心行己．立朝事君．皆趙君之言有以發之．』【四書讀】_{【四書辨證】引}：不曰治而曰道者何．治者．法術之名．道者．仁義之用也．若千乘固是舉以爲例．第夫子時．上而周室不能有爲．下而小國不足有爲．惟大國可以自奮．然不曰大國而卽兵車言者．蓋當時大國惟利是務．其於敬信五者闕焉弗講．夫子蓋有爲而言也

白話譯文
【論語新解】先生說：『領導一個能出千乘兵車的大國，臨事該謹慎專一，又要能守信。該節省財用，以愛人為念。使用民力，要顧及他們的生產時間。』
【論語譯注】孔子說：『治理具有一千輛兵車的國家，就要嚴肅認真地對待工作，信實無欺，節約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農閒時間。』