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[儒家学说] 关于孟子荀子对墨子的批判,及至后世诸贤如王船山等的批判,儒家当再距杨墨!之十 ...

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陶扬鸿 發表於 2020-6-27 10:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

心远曰:『大本已立,则知释墨之说不合理,而不受其蛊惑矣。至此,复览他其学说,方可谓明辨是非,去粗取精,为我所用。』余曰:『何谓先爱亲,既为人情,亦属天理?至近者亲也,吾恋慕吾亲,吾与亲人血脉相连,人情也;亲生我养我,恩比天地,孰有大于父母之恩乎?自然爱亲多,天理也。彼以爱无差异者,是悖人情而灭天理,徒贼仁也,奚爱乎!肤浅之人慕博爱之博,不知等差。博爱实中其不肖者之心耳。佛教以众生平等,皆当爱,而于父母则分离之,岂非贼仁之大者!』 海天曰:『儒家爱自亲始,非爱至亲终。圣人未言爱至亲终。』余曰:『吾言爱亲为始,非徒爱亲,儒家以爱亲之爱推人,勿曲吾言!』心远曰:『何必圣人,此中亦无一人言爱至亲终。』余曰:『爱无差等有悖于理,亦不能行,凡人皆有所爱之重者,孰无轻重乎?汝能爱路人如汝之父母妻子乎?以爱平等,本悖论也。物不可平等,爱亦岂可平等?爱本有差异,而异端邪说欲泯之!孝者以对父母也,若尽孝于人,则谄也。孔子曰:「非其鬼而祀者,谄也。」况非其父母,而孝之乎!人岂有无故爱人?父母不爱,而爱他人,汝以其为大乎?〖礼〗曰:「不爱其亲而爱他人,谓之悖德。」恒以平等博爱自标者,亦多掩其自私之情耳!』 海天曰:『爱之平等,能否,非吾所论。若以爱无差为自私,岂理也哉!』心远曰:『此偷换伎俩耳。爱不可能平等,孰云爱无等差为私乎?爱不可能平等,是天理,固也。彼自私自爱之人,爱亲且不愿,非自私而何?仁以爱亲为本,而彼等无地自容矣。谓爱无差等,特掩饰其爱亲不足之缺,尤掩饰不能爱人之私也,船山先生意在于此,故曰中不肖者之心。而非偷换概念,易为自私等于爱无差等,此狡辩也。』 余曰:『实然,既脱不孝之名,又得博爱之誉,何其巧也!船山一眼看穿。夫既不爱亲,则人言不孝矣,而倡博爱,众生平等,以掩饰己之不孝,佛之黠者,率多如此!糖果曰:『然反儒者乃以儒家爱有等差以攻儒!如黎鸣。』心远曰:『一言即可驳之,黎鸣若爱无差等,可以与妻子之钱平分于人乎?俟彼言毕,得大笔资金,恐惟与妻子共用,路人穷人分毛不与也,则强其行爱无差等之说,分钱与汝,彼尚何言哉!余曰:『彼言爱众生,欲化小爱为大爱,徒饰其自私。彼之小爱且无,何言大爱乎!特诡辩耳,彼固不能行也。』糖果曰:『公言其言大而心私乎?我亦尝为其平等待怨家亲人所惑,以此境界甚高也。』

余曰:『爱无等差说,早为孟子所驳,此理之至浅者,而于今犹有争议,可叹如墨子之徒尚多也。墨家既衰,而天竺之佛教进中土,继墨家而倡爱无等差,近世又耶教倡博爱。孟子距杨墨矣,孰辟佛耶爱无等差之说乎?爱无差等说,实中不肖者之心。』 心远曰:『博爱之谓仁,如加前提,可以成说。由亲亲而仁民,以至广博,仁爱本含博爱,韩文公虽见理不精,而未离儒家之仁。仁民而爱物,爱之博也。』余曰:『博爱,用也;仁,体也,墨佛之爱有用无体。扩充其仁,爱自广博。异端开口即言博爱,而不扩充其仁体……复尽言之:仁为体,爱为用,扩充其体,其用自大,体不充,而欲大其用,未之有也。譬如树根不深,所长焉高?瓶子不大,所容焉多?瓶子,体也,容多少水为用。海纳百川,因其体大也,而一瓶子欲装一海之水,人皆知其不能也,体小也。言博爱者,不知充其仁之体,而遽大其爱之用,如以小瓶装大海之水,吾知其言大而无实,徒言而不足以自行也。』

善哉船山之言亲亲也!皆人也,而必加厚其亲,孰使为之?不可求诸物理,而必求诸心,谓之天,则以为理当爱亲,亦墨子仁外之论矣,而爱亲发乎不容已之情,岂天之命哉!仁之于父子,义之于君臣,礼之于宾主,智之于贤者,世人所谓命也,而孟子曰:『有性焉,君子不谓命也。』庄子以父子君臣,无可逃于天地之间,则以君臣父子为累矣,而又以为天命,不可逃也。至于君子,岂谓累哉?此固有之性也,有父子,而有仁;有君臣,而有义,仁义由父子君臣而显也,将尽之不及,而恶可逃哉!庄子犹不敢逃也,而佛氏则欲逃之,此佛氏之逆性绝伦也!呜呼,仁义礼智,非由外砾,我固有之,仁则先爱其亲,义则先事其君,礼则先敬其长,智则先待其宾,非有天理之命,心之自然者,君子推此心以及人,而爱溥众庶;圣人推此心以及四海,而仁覆天下。圣人从心所欲,从此心也。孩提无不知爱亲,心生而爱生也,而此心或亡,孔子所谓:『操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡。』不仁不义,不礼不智,皆丧其心也,逆父叛君,至于篡弑,皆丧心而病狂也。故欲操之,孟子曰存心,以仁存心,以礼存心,恻隐之心,仁之端也,仁义礼智,心之所发。孟子曰:『仁者,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求,学问之道无他,求其放心而已矣!』墨子兼爱之说,不知求诸心,而流于无父也;告子义外之论,不知求诸心,而至于贼仁也。世之不仁不义,不礼不智者,皆不知求诸心也,况佛氏之斥为贪爱之根,则死其心,徒以贼人而绝类乎!我之爱亲,非理使然,心使然也,君子从其心以尽孝,小人违其心以悖伦。我之爱人,亦心使然也,未有其心,而欲爱人,徒自欺其心,则以长伪,君子岂可自欺哉!异端之博爱,其自欺也久矣!爱人不可教也,善养其心,则自爱人,强以理教之,徒长伪耳,奚能大其爱乎?人心莫不重爱于其亲,而曰爱无差等,欲爱路人同父母,是违其心也,违其心,则亦贼仁矣,墨氏之流为无父,而讥于孟子也。 有心而有我也,哀莫大于心死,心死则无我,无我则无爱无仁,释氏之绝伦,其心死也久矣,其言无我,欲无心耳,无心则无君臣父子夫妇兄弟之伦矣,彼以为累而欲逃之也。虽曰博爱众生,皆自私耳,斥爱父母为贪爱之根,而绝其根,其爱根已绝,而奚爱于众生哉!释氏绝其根,而君子善养其根,以至广大,『亲亲而仁民,仁民而爱物』,爱自博矣,奚必博而后爱哉!言博者,不知养其根,则根坏矣,弗望其爱也,而博爱之云乎哉!徒言之以欺世耳,彼固不能行之也。且言博爱,父母亦博中一物,爱弗能博矣,则父母不爱也,兄弟亦不爱也,子女亦不爱也,亲可忘也,兄弟可杀也,子女亦可杀也,君也,民也,而奚不可忘,人也,奚而不可杀哉!而流于不仁,皆其爱之务博而不守约,而使爱根斩绝,不仁之念害及天下,岂不痛哉!树之根绝,未有不死;爱之根绝,未有不贼仁,可勿察之!

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