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[墨家] 孟子谓杨朱墨翟无君无父是禽兽,怎样去理解孟子的那些话呢?

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华夏士子 發表於 2020-6-21 08:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

禽兽者何?无人文之也。

以兼爱、非攻、尚同要旨。何谓爱?与现代汉语爱字内涵差不。这里面的思想和佛释差不多——众生平等,人性无差异化。

孟子拒杨朱墨翟

孟子拒杨朱墨翟

拒杨朱墨翟

儒家讲的什么呢?是人文伦理,是公义,是天下为公。这里面有几个要点,一是人文伦理,承认了人性有恶,故需教化,亦承认了人性之善,可以教化,所以善恶之间,取其中庸,即天下公义;是承认了人性与禽兽的差异,人之为人,以其可以人文;是承认人有教化与未化的差异,已化之民,乃是华人,未化之民乃是胡夷,又由华夷之辨进而演绎出道的政治理论:王攘夷。

儒家认为人性不会只有善,也不能只有恶,只有三纲常,才能引导人性走向中庸之道,而中庸之道,可以导向正义、和谐的华夏大同

墨家没有这个辨识,和佛释一样,只提倡所谓的爱、善。爱这个意识,其实与现实生活脱离得非常严重,男之爱,尚且以抛家弃子,纵欲荡淫,何况对天下之人一样的爱?那样就辱没了伦理,人有亲疏之别,才会有伦理,而这也是人类的天性。

【孟子·滕文公下】:『杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父,是禽兽也。』由此来看,孟子对墨翟的感,与者是相类的。

但是墨家的侠义,却值得肯定,这其中含了一种『舍生取义』的儒家精神

墨子救宋

墨子救宋

墨子救宋

至于杨朱,不是十分了解,以其他朋友的回答来看,杨朱是以自我为中心的,这与现代西方的个人主义异同如何,需待探究,但杨朱有一点是可取的,即正视个人的利益,这应当是人们能接受杨朱说的原因之一?

【孟子·滕文公下】:『杨氏为我,是无君也。』【孟子•尽心上】:『杨子取为我,拔一而利天下,不为也。』

孟子所批杨朱者,皆是无忠无义之辞,盖亦无大错。

知乎上相类的:孟子说,墨翟杨朱是禽兽。如何理解孟子说的?

以下是该问题一些回答:

@济哲与思 :

人来到这个世上,无非道德二字,可什么是道德呢?我们古人有一部专论述道德的叫做【道德经】,所谓道德原本并不是一个词,而是两个词,只不过后人受儒法影响较深,轻道而重德,轻探索而重教化,道德渐渐变成了圣人的教条和人的行为准则,成了一个词。

而道德在【道德经】是两个词,道是指万事万物运行的法则,德是人们对万事万物法则的体悟和遵循,先有道而后有德,道是永恒的,而德是不断变化的。

人们的道德感不是内心自发产生的,就像一个孩子,是没有道德和善恶观念的,只会有对世间所遇之物的好坏美丑的区分和喜怒哀乐之情感,道德恰恰源于这好坏美丑之区分和喜怒哀乐之情感。

人们生活在万事万物不断变化的世界中,一旦受外界事物变动的刺激,产生了各种情感的冲动,便会去探索是什么原因导致了自己好坏美丑的感受和喜怒哀乐的情感变化,这便是道的起源,而在人们探索出了背后的因关系之后,为了获取好的情感状态,必然要去遵循这些规则,这便是德,所谓德同时也即得,即顺应了道的规则,体会到了好的情感状态,产生了得到某种事物的感受,有了得失成败的分别。

既然道是永恒的,为什么【道德经】开篇便说『道可道,非常道,名可名,非常名』,即人们能够讲出来的道,人们能够命名的事物都是不可久远的,不断变化的,这又是为什么呢?原因就在于道虽永恒,但是人们对道的认识却无法克服自认知能力和时空的局限性,无法直接和全面地认识到那个永恒的道,只能通过千变万化的事物,认识到某个时空之下的一个片面的道,时空变了,人们对道的主观认识也变了,当然德也就需要不断的调整。

这个世界上为什么有圣人君子和小人之分呢,并不是儒家和法家所谓的人性本善和人性本恶之说,因为人本没有善恶之分,性善论和性恶论是伪命题,只不过圣人看得更深更远,知道万事万物的因果规律,知道有所为有所不为,而小人只看眼前,不知道背后的因果规律,做起事来肆无忌惮,自然也会给自身和社会带来恶果,人们视为小人。

人有认知能力的差别,所以向认识更深更远的圣人学习便是获取道德的一个捷径,但是这个捷径又是两面的,既有便利的一面,又有有害的一面。因为圣人对道的认识也不是全面的,只是一个时空之下的一个片面的认识,一旦视为必须遵循的规范,就成了一成不变的教条,阻碍了社会的发展。所以圣人也会有所纠结,如果不把自己的远见之明告诉世人,世人要走很多弯路,为不理性的行为吃很多苦头,一旦告诉了世人,世人又会把其言论当成教条,失去了自我认知的能力。所以道家主张圣人行『不言之教』。

我们再来看看儒家的道德,当然儒家本来也不主张教条化,特别是孔子为了防止儒家理念的教条化,而著述甚少,除了删书,注经典,便只留下一部后人编的【论语】,就这样还是被教条化了。当然儒家道德和道家道德的区分并不在于有没有被教条化上,而是儒家道德所赖以建立的根本认知存在缺陷,道家的道来源于对万事万物的应和探寻,儒家的道来源人内在的『仁』,是一个很主观的存在,缺少了对人之外万事万物变化规律的探寻,既容易主观化,还容易教条化。特别是孔子死后,没有科学认知作为支撑的儒家分化成了性善论和性恶论两大派系,主张性善论的孟子一派走向了基于善的主观认识的彻底教条化,而主张性恶论的荀子一派走向了靠强权来压制人性并维护道德教条的法家,都远远偏离了基于世间客观规律认识基础之上的所谓德。

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