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[儒家学说] 唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨

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文化传统 發表於 2020-5-24 03:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
延章按:今人常以“唯女子与小人为难养也”为非,疑其诬女也,甚者曲其义以适今。果然乎?否也!其一,男女原有生理之异,又有刚柔之别,女子柔而重情,男子刚而有义,此天道也,使其重情轻义,则近之必淫于情而不能克己复礼,远之则乏于情而生怨,此轻义之故也,轻义则礼不能达,利滥于私;其二,此句非特指女子也,与小人同语者,谓近乎小人之女子也,非尽天下之女子也,若乎书香之家,世袭之族,其女主则往往知书达礼,能权衡于情义,不致偏颇之累也;而本章所旨者,虽无“礼”“义”之字,于此无外欤。

肆无顾忌地曲解『唯女子与小人为难养也』

肆无顾忌地曲解『唯女子与小人为难养也』
肆无顾忌地曲解“唯女子与小人为难养也”

论语·阳货篇·唯女子与小人为难养也全文

子曰:『唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。』

正體原文

子曰:『唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。』

白话译文

孔子说:『唯有妾侍和仆从最为难养,亲近之他们就不知逊让,疏远之他们就会怨恨。』

延章疏:孔子说,“女人与下人礼义者无学于确实难以相处啊,亲近他们,就不知谦恭,疏远他们,就会生怨。”孔子此语,所强调者,乃是礼义,女子与小人之难养,盖其群之不学于礼义也。

注释

唯:语辞。

女子:指家里的仆妾。钱穆:『妾视仆尤近,故女子在小人前。因其指仆妾,故称「」。待之近,则狎而不逊。』

小人:指仆隶下人。

:“逊”字古体,谦恭也。

先贤注疏

〖四书疑思录〗曰:人多加意于大人、君子,而忽于女子、小人,不知此两人尤是难养者,可见学问无微可忽

〖四书合讲〗曰:此论御臣妾之难。盖人于女子、小人多忽之而不知其难养,故夫子提出示人,使人知所以养之之道。

〖论语注疏〗曰:此章言女子与小人皆无正性,难畜养。所以难养者,以其亲近之则多不孙顺,疏远之则好生怨恨。

徐英曰:女子、小人狭衷而不明大义,故远之则怨;好昵而不用理智,故近之则不逊

克斋杨氏曰:女子、小人之情,其望于人者无有纪极,近之则狎侮生,远之则猜嫌起,故难养也。

钱穆曰:善御仆妾,亦齐家之一事

张栻曰:女子阴质,小人阴类,其所望于人者常深,故难养。知其难养如此,则当思所以待之之道。其惟和而有制与夫?不恶而严乎?

朱子曰:君子之于臣妾,以蒞之,以畜之,则无二者之患矣。

〖石鼓论语答问〗曰:圣人察于人情之际,亦微矣。上而宦官宫妾,下而家人臧获,皆是物也,远之不可,近之不可,则亦难乎其为养也。不求诸家而求诸身,得其所以养矣。

刘宗周曰:女子、小人难养,自古皆然,知此便须得反身正物之道,谋所以养之之术

唐文治曰:〖大学〗曰:『之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉。』修身齐家之道,惟在宽严相济而已。非然者,安危出其喜怒,祸患伏于闺闼,可不惧哉?

〖四书诠义〗曰:此言修身齐家者不可有一事之可轻,一物之可慢。毋谓仆妾微贱,可以惟我所使,而忽以处之也。安上治民,莫善于礼,而礼必本于身,以惠爱之心,行天泽之礼,乱本弭矣,所谓庄以莅之,慈以畜之也。君无礼让则一国乱,身无礼则一家乱,女戎宦者之祸天下,仆妾之祸一家,皆恩不素孚、分不素定之故也。夫子言之,其为天下后世虑者至深且远也。

林氏曰:圣人患之,为世立戒,使夫有国有家者不昵不恶,则庶乎其可矣。

按:从『养者』或者齐家治国者角度来说,以蒞之,以畜之,以礼;从『女子与小人』角度来说,则是反之于自己之身心,素位而行,以礼。

【附录】

〖四书合讲〗曰:盖常情于此两等人,非过于用恩,即过于用严。使过于用恩,狎昵而近之,彼便挟恩恃爱,不逊于我矣;使过于用严,疏斥而远之,彼便失其所望,怨恨于我矣。近之不可,远之不可,此所以为难养也。养之可不尽其道乎?君子则有善养之道:庄以蒞之,则礼有以消其不逊之心;慈以畜之,则仁有以弭其易怨之意。庄蒞以持己言,慈畜以待下言,二者正不近不远之中道,须并行而不悖始得。

徐英曰:旧于『女子、小人』俱泛言之,〖集注〗以为指『臣妾』,盖本〖周易〗『畜臣妾吉』,又〖周礼〗『大宰臣妾』,郑注『男女贫贱之称』。凡此辈人皆难养。读史于历朝宦寺女宠之祸,及士大夫悍仆豪奴之害,而后知朱氏所释之精

【本章参考书目】

〖论语集解〗〖论语集注〗〖论语注疏〗〖论语会笺〗〖论语新解〗〖癸巳论语解〗〖石鼓论语答问〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语学案〗〖论语大义〗〖四书诠义〗〖四书合讲〗〖四书疑思录〗。

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