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學而篇第一

论语新解作者:钱穆发布:一叶知秋

2020-5-15 23:55

〔一〕

子曰:『學而時習之.不亦說乎.有朋自遠方來.不亦樂乎.人不知而不慍.不亦君子乎.』

子曰:或說:『子.男子之通稱.』或說:『五等爵名.』春秋以後.執政之卿亦稱子.其後匹夫為學者所宗亦稱子.孔子.墨子是也.或說:『孔子為魯司寇.其門人稱之曰子.稱子不成辭則曰夫子.』【論語】孔子弟子惟有子.曾子二人稱子.閔子.冉子單稱子僅一見.

學:誦.習義.凡誦讀練習皆是學.舊說:『學.覺也.效也.後覺習傚先覺之所為謂之學.』然社會文化日新.文字使用日盛.後覺習傚先覺.不能不誦讀先覺之著述.則二義仍相通.

時習:此有三說.一指年歲言:古人六歲始學識字.七八歲教以日常簡單禮節.十歲教書寫計算.十三歲教歌詩舞蹈.此指年為時.二指季節言:古人春夏學詩樂弦歌.秋冬學書禮射獵.此指季節為時.三指晨夕言:溫習.進修.游散.休息.依時為之.習者.如鳥學飛.數數反復.人之為學.當日復日.時復時.年復年.反復不已.老而無倦.

說:欣喜義.學能時習.所學漸熟.入之日深.心中欣喜也.

有朋自遠方來:朋.同類也.志同道合者.知慕於我.自遠來也.或以『方來』連讀.如言並來.非僅一人來.當從上讀.

樂:悅在心.樂則見於外.【孟子】曰:『樂得天下英才而教育之.』慕我者自遠方來.教學相長.我道日廣.故可樂也.

人不知而不慍:學日進.道日深遠.人不能知.雖賢如顏子.不能盡知孔子之道之高之大.然孔子無慍焉.慍.怫鬱義.怨義.學以為己為道.人不知.義無可慍.心能樂道.始躋此境也.或曰:『人不知.不我用也.』前解深.後解淺.然不知故不用.兩解義自相貫.

不亦君子乎:君子.成德之名.學至此.可謂成德矣.

本章乃敍述一理想學者之畢生經歷.實亦孔子畢生為學之自述.學而時習.乃初學事.孔子十五志學以後當之.有朋遠來.則中年成學後事.孔子三十而立後當之.茍非學邃行尊.達於最高境界.不宜輕言人不我知.孔子五十知命後當之.學者惟當牢守學而時習之一境.斯可有遠方朋來之樂.最後一境.本非學者所望.學求深造日進.至於人不能知.乃屬無可奈何.聖人深造之已極.自知彌深.自信彌篤.乃曰:『知我者其天乎』.然非淺學所當驟企也.孔子一生重在教.孔子之教重在學.孔子之教人以學.重在學為人之道.

本篇各章.多務本之義.乃學者之先務.故【論語】編者列之全書之首.又以本章列本篇之首.實有深義.學者循此為學.時時反驗之於己心.可以自考其學之虛實淺深.而其進不能自已矣.

學者讀【論語】.當知反求諸己之義.如讀此章.若不切實學而時習.寧知『不亦悅乎』之真義.孔子之學.皆由真修實踐來.無此真修實踐.即無由明其義蘊.本章學字.乃兼所學之『事』與為學之『功』言.孔門論學.範圍雖廣.然必兼心地修養與人格完成之兩義.學者誠能如此章所言.自始即可有逢源之妙.而終身率循.亦不能盡所蘊之深.此聖人之言所以為上下一致.終始一轍也.

孔子距今已逾二千五百年.今之為學.自不能盡同於孔子之時.然即在今日.仍有時習.仍有朋來.仍有人不能知之一境.學者內心.仍亦有悅.有樂.有慍.不慍之辨.即再踰兩千五百年.亦當如是.故知孔子之所啟示.乃屬一種通義.不受時限.通於古今.而義無不然.故為可貴.讀者不可不知.

〖白話試譯〗

先生說:『學能時時反復習之.我心不很覺欣暢嗎.有許多朋友從遠而來.我心不更感快樂嗎.別人不知道我.我心不存些微怫鬱不歡之意.不真是一位修養有成德的君子嗎.』

〔二〕

有子曰:『其為人也孝弟.而好犯上者.鮮矣.不好犯上.而好作亂者.未之有也.君子務本.本立而道生.孝弟也者.其為仁之本與.』

有子:孔子弟子.名若.乃孔子晚年來從學者.

孝弟:善事父母曰孝.善事兄長曰弟.

好犯上者鮮矣:上.指在上位者.犯.干犯.好.心喜也.鮮.少義.

作亂:亂.謂逆理反常之事.

務本:務.專力也.本.猶根也.亦始義.

本立而道生:孔子之學所重最在道.所謂道.即人道.其本則在心.人道必本於人心.如有孝弟之心.始可有孝弟之道.有仁心.始可有仁道.本立而道生.雖若自然當有之事.亦貴於人之能誘發而促進之.又貴於人之能護養而成全之.凡此皆賴於學.非謂有此心即可備此道.

為仁之本:仁者.人羣相處之大道.孝弟乃仁之本.人能有孝弟之心.自能有仁心仁道.猶木之生於根.孝弟指心.亦指道.行道而有得於心則謂之德.仁亦然.有指心言.有指道言.有指德言.內修於己為德.外措施之於人羣為道.或本無『為』字.或說以『為仁』連讀.訓為行仁.今不從.

按:【論語】有子.曾子二人不稱名.或疑【論語】多出此兩人之弟子所記.或是也.【孟子】謂:『子夏.子張.子游.以有若似聖人.欲以所事於孔子事之.曾子不可而止.』則有子固曾為孔門弟子所推服.【論語】首篇次章.即述有子之言.似非無故而然.

孔子教人學為人.即學為仁.【論語】常言仁.欲識仁字意義.當通讀【論語】全書而細參之.今試粗舉其要.仁即人羣相處之大道.故孟子曰:『仁也者.人也.合而言之.道也.』然人道必本於人心.故孟子又曰:『仁.人心也.』本於此心而有此道.此心修養成德.所指極深極廣.由其最先之心言.則是人與人間之一種溫情與善意.發於仁心.乃有仁道.而此心實為人性所固有.其先發而可見者為孝弟.故培養仁心當自孝弟始.孝弟之道.則貴能推廣而成為通行於人羣之大道.有子此章.所指淺近.而實為孔門教學之要義.

〖白話試譯〗

有子說:『若其人是一個孝弟之人.而會存心喜好犯上的.那必很少了.若其人不喜好犯上.而好作亂的.那更不會有了.君子專力在事情的根本處.根本建立起.道就由此而生了.孝弟該是仁道的根本吧.』

〔三〕

子曰:『巧言令色.鮮矣仁.』

巧:好義.令.善義.務求巧言令色以悅人.非我心之真情善意.故曰『鮮矣仁』.鮮.少義.難得義.不曰『仁鮮矣』.而曰『鮮矣仁』.語涵嘅嘆.或本作『鮮矣有仁』.義亦同.

〖白話試譯〗

先生說:『滿口說着討人喜歡的話.滿臉裝着討人喜歡的面色.那樣的人仁心就很少了.』

〔四〕

曾子曰:『吾日三省吾身.為人謀.而不忠乎.與朋友交.而不信乎.傳.不習乎.』

曾子:名參.亦孔子晚年弟子.

三省吾身:省.察義.三省有兩解.一.三次省察.一.省察三事.依前解.當作日省吾身者三.如三思三復.惟所省則為下列三事.

不忠:盡己之謂忠.己心之盡不盡.惟反己省察始知.

不信:以實之謂信.居心行事.誠偽虛實.亦惟反己省察始知.

傳不習:傳字亦有兩解.一.師傳之於己.一.己傳之於人.依上文為人謀.與朋友交推之.當謂己之傳於人.素不講習而傳之.此亦不忠不信.然亦惟反己省察始知.人道本於人心.人心之盡與實以否.有他人所不能知.亦非他人所能強使之者.故必貴於有反己省察之功.

今按:此章當屬曾子晚年之言.孟子稱曾子為『守約』.觀此章.信矣.蓋曾子所反己自盡者.皆依於仁之事.亦即忠恕之極也.

又按:【論語】以有子之言一章次『學而』章之後.不即次以曾子之言者.嫌為以曾子處有子後.另入『巧言』章.而以曾子言次之.是有.曾二子之言.皆次孔子言之後.於二子見平等義.

〖白話試譯〗

曾子說:『我每天常三次反省我自己.我替人謀事.沒有盡我的心嗎.我和朋友相交.有不信實的嗎.我所傳授於人的.有不是我自己所日常講習的嗎.』

〔五〕

子曰:『道千乘之國.敬事而信.節用而愛人.使民以時.』

道千乘之國:道.領導義.猶言治.乘.兵車.能出兵車千乘.為當時一大國.

敬事而信:敬.謹慎專一意.於事能謹慎專一.又能有信.即不欺詐.

節用而愛人:損節財用.以愛人為念.

使民以時:時指農時.使民當於農隙.不妨其作業.

本章孔子論政.就在上者之心地言.敬於事.不驕肆.不欺詐.自守以信.不奢侈.節財用.存心愛人.遇有使於民.亦求不妨其生業.所言雖淺近.然政治不外於仁道.故惟具此仁心.乃可在上位.領導羣倫.此亦通義.古今不殊.若昧忽於此.而專言法理權術.則非治道.

〖白話試譯〗

先生說:『領導一個能出千乘兵車的大國.臨事該謹慎專一.又要能守信.該節省財用.以愛人為念.使用民力.要顧及他們的生產時間.』

〔六〕

子曰:『弟子入則孝.出則弟.謹而信.汎愛眾.而親仁.行有餘力.則以學文.』

謹而信:謹.謹慎.信.信實.弟子敦行.存心當如此.

汎愛眾:汎.廣泛義.如物汎水上.無所繫著.於眾皆當泛愛.但當特親其眾中之仁者.

行有餘力則以學文:文.亦稱文章.即以讀書為學也.有餘力始學文.乃謂以孝弟謹信愛眾親仁為本.以餘力學文也.

本章言弟子為學.當重德行.若一意於書籍文字.則有文滅其質之弊.但專重德行.不學於文求多聞博識.則心胸不開.志趣不高.僅一鄉里自好之士.無以達深大之境.

〖白話試譯〗

先生說:『弟子在家則講孝道.出門則盡弟職.言行當謹慎信實.對人當泛愛.而親其有仁德者.如此修行有餘力.再向書本文字上用心.』

〔七〕

子夏曰:『賢賢易色.事父母能竭其力.事君能致其身.與朋友交.言而有信.雖曰未學.吾必謂之學矣.』

子夏:卜商字子夏.亦孔子晚年弟子.

賢賢易色:下賢字指賢人有才德者.上賢字作動詞用.尊敬義.易字有兩讀:一讀改易.謂以尊賢心改好色心.一讀平易.謂尊賢心平於好色心.今從前讀.或說此四字專指夫婦一倫言.謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌.

致其身:致.送達義.致其身.如致命.致廩餼.謂納身於職守.事父母能竭其力為孝.事君能致其身為忠.四句分言夫婦.父子.君臣.朋友四倫.

雖曰未學:其人或自謙未學.我必謂之既學矣.

上章孔子言學.先德行.次及文.故【論語】編者次以子夏此章.或謂此章語氣輕重太過.其弊將至於廢學.然孔門論學.本以成德為重.後人分德行與學問而二之.則失此二章之義矣.

〖白話試譯〗

子夏說:『一個人能好人之賢德勝過其好色之心.奉事父母能盡力.事君上能奉身盡職.交朋友能有信.這樣的人.縱使他自謙說未經學問.我必說他已有學問了.』

〔八〕

子曰:『君子不重則不威.學則不固.主忠信.無友不如己者.過則勿憚改.』

不重則不威:重.厚重.威.威嚴.人不厚重.則失威嚴.不為人敬.

學則不固:此句有兩解.一.固者堅固義.人不厚重.則所學不能固守勿失.承上文言.一.固者固陋義.人能向學.斯不固陋.四字自成一句.今按:本章五句分指五事.似當從後解.若依前解.當云學而不固.或雖學不固.始是.

主忠信:此亦有兩解.一.行事以忠信為主.一.主.親義.如人作客.以其所投遇之家為主.與下文友字對照.謂當親忠信之人.今按:當從前解.後解乃偶然事.分量與其他四事不相稱.

無友不如己者:無.通毋.禁止辭.與不如己者為友.無益有損.或說:人若各求勝己者為友.則勝於我者亦將不與我為友.是不然.師友皆所以輔仁進德.故擇友如擇師.必擇其勝我者.能具此心.自知見賢思齊.擇善固執.虛己向學.謙恭自守.賢者亦必樂與我友矣.或說:此如字.當作似字解.勝己者上於己.不如己者下於己.如己者似己.與己相齊.竊謂此章決非教人計量所友之高下優劣.而定擇交之條件.孔子之教.多直指人心.茍我心常能見人之勝己而友之.即易得友.又能獲友道之益.人有喜與不如己者為友之心.此則大可戒.說【論語】者多異解.學者當自知審擇.從異解中善求勝義.則見識自可日進.

過則勿憚改:憚.畏難義.過則當勇改.不可畏難苟安.

〖白話試譯〗

先生說:『一個君子.不厚重.便不威嚴.能向學.可不固陋.行事當以忠信為主.莫和不如己的人交友.有了過失.不要怕改.』

〔九〕

曾子曰:『慎終追遠.民德歸厚矣.』

慎終:終.指喪禮言.死者去不復返.抑且益去益遠.若送死之禮有所不盡.將無可追悔.故當慎.

追遠:遠.指祭禮言.死者去我日遠.能時時追思之不忘.而後始有祭禮.生人相處.易雜功利計較心.而人與人間所應有之深情厚意.常掩抑不易見.惟對死者.始是僅有情意.更無報酬.乃益見其情意之深厚.故喪祭之禮能盡其哀與誠.可以激發人心.使人道民德日趨於敦厚.

儒家不提倡宗教信仰.亦不主張死後有靈魂之存在.然極重葬祭之禮.因此乃生死之間一種純真情之表現.即孔子所謂之仁心與仁道.孔門常以教孝導達人類之仁心.葬祭之禮.乃孝道之最後表現.對死者能盡我之真情.在死者似無實利可得.在生者亦無酬報可期.其事超於功利計較之外.乃更見其情意之真.明知其人已死.而不忍以死人待之.此即孟子所謂『不忍之心』.於死者尚所不忍.其於生人可知.故儒者就理智言.雖不肯定人死有鬼.而從人類心情深處立教.則慎終追遠.確有其不可已.曾子此章.亦孔門重仁道之一端也.

〖白話試譯〗

曾子說:『對死亡者的送終之禮能謹慎.對死亡已久者能不斷追思.這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚.』

〔一〇〕

子禽問於子貢曰:『夫子至於是邦也.必聞其政.求之與.抑與之與.』子貢曰:『夫子溫.良.恭.儉.讓以得之.夫子之求之也.其諸異乎人之求之與.』

子禽:陳亢字子禽.即原亢.

子貢:端木賜字子貢.二人皆孔子弟子.

聞其政:預聞其國之政事.

抑與之:抑.反語辭.與之.謂人君與之.自願求與為治也.

溫.良.恭.儉.讓:溫.柔和義.良.易善義.恭.莊順義.儉.節制義.讓.謙遜義.五者就其表露在外之態度.可以想見其蘊蓄在心之德養.孔子因此德養.光揮接人.能不言而飲人以和.故所至獲人敬信.乃自以其政就而問之.

其諸異乎人之求之與:其諸.語辭.諸.許多義.亦一切義.孔子聞政之所異於人者.不只一端.故連用『其諸』為問辭.孔子之所至而獲聞其政.直是自然得之.因承子禽問.若謂即是孔子求之.亦異乎他人之求之.

子貢善言聖人.此章揭出溫.良.恭.儉.讓五字.而孔子之心氣態度.活躍如見.學者細玩之.可不覺其暴戾驕慢之潛消.亦知人間自有不求自得之道.此與巧言令色之所為.相去遠矣.然孔子亦固未嘗真獲時君之信用而大行其道於世.則孔子之溫.良.恭.儉.讓.亦己心自修當然.而非有願於其外.

〖白話試譯〗

子禽問子貢道:『我們夫子每到一國.必預聞其國之政事.這是有心求到的呢.還是人家自願給他的呢.』子貢說:『我們夫子是把溫和.良善.恭莊.節制.謙讓五者之心得來的.我們夫子之求.總該是異乎別人家的求法吧.』

〔一一〕

子曰:『父在觀其志.父沒觀其行.三年無改於父之道.可謂孝矣.』

觀其志:其.指子言.父在.子不主事.故惟當觀其志.

觀其行:父沒.子可親事.則當觀其行.

三年無改於父之道:道.猶事也.言道.尊父之辭.本章就父子言.則其道其事.皆家事也.如冠.婚.喪.祭之經費.婚姻戚故之餽問.飲食衣服之豐儉.歲時伏臘之常式.孝子不忍遽改其父生時之素風.或說:古制.父死.子不遽親政.授政於冢宰.三年不言政事.此所謂三年之喪.新君在喪禮中.悲戚方殷.無心問政.又因驟承大位.未有經驗.故默爾不言.自不輕改父道.此亦一說.然本章通言父子.似不專指為君者言.

【論語】文辭簡約.異解遂滋.如此章或謂乃專對當時貴族在位者言.非對一切人言.無改父道.乃指政治措施.不指日常行為.否則父在時.其子豈無日常行為.而僅云『觀其志』.或通指父子.重此道字.謂若父行是道.子當終身守之.若非道.何待三年.或則從三年上尋求.謂三年不改.即是終身不改.疑辨紛紜.然【論語】所言.固當考之於古.亦當通之於今.固當求之於大義.亦當協之於常情.如據三年之喪為說.是專務考古之失.如云父行非道.何待三年.是專論大義之失.其實孔子此章.即求之今日之中國家庭.能遵此道者.尚固有之.既非不近人情.亦非有乖大義.孝子之心.自然有此.孔子即本人心以立教.好高鶩遠以求之.乃轉失其真義.學者其細闡之.

〖白話試譯〗

先生說:『父親在.做兒子的只看他志嚮.父死了.該看他行為.在三年內能不改他父親生時所為.這也算是孝了.』

〔一二〕

有子曰:『禮之用.和為貴.先王之道.斯為美.小大由之.有所不行.知和而和.不以禮節之.亦不可行也.』

和為貴:禮主敬.若在人羣間加以種種分別.實則禮貴和.乃在人羣間與以種種調融.

斯為美:斯指禮.亦指和.先王之道.以禮為美.和在禮中.亦即以和為美.

小大由之:事無大小.皆由禮.亦即皆由和.

有所不行:此四字連下讀.謂亦有不能行處.如下所云.

知和而和.不以禮節之.亦不可行也:節.限別義.如竹節.雖一氣相通.而上下有別.父子夫婦.至為親密.然雙方亦必有別.有節限.始得相與成和.專一用和.而無禮以為之節.則亦不可行.言外見有禮無和之不可行.故下一『亦』字.

本章大義.言禮必和順於人心.當使人由之而皆安.既非情所不堪.亦非力所難勉.斯為可貴.若強立一禮.終不能和.又何得行.故禮非嚴束以強人.必於禮得和.此最孔門言禮之精義.學者不可不深求.

〖白話試譯〗

有子說:『禮之運用.貴在能和.先王之道.其美處正在此.小事大事都得由此行.但也有行不通處.只知道要和.一意用和.不把禮來作節限.也就行不通了.』

〔一三〕

有子曰:『信近於義.言可復也.恭近於禮.遠恥辱也.因不失其親.亦可宗也.』

言可復也:與人有約而求能信.當求所約之近於義.俾可踐守.復.反復.即踐守所言義.

遠恥辱也:恭敬亦須合禮.否則易近於恥辱.

因不失其親.亦可宗也:因.猶依.宗.猶主.謂所依不失為可親之人.則緩急可恃.亦可親為宗主.或說:因.姻之省文.宗者.親之若同宗.外親無異於一本之親.今按:前解通說.後解專指.今從前解.

本章言與人交際.當慎始.而後可以善終.亦見道有先後高下之別.信與恭皆美德.然當近義合禮.有所因依亦不可非.然必擇其可親.

〖白話試譯〗

有子說:『與人約而求信.必先求近義.始可踐守.向人恭敬.必先求合禮.始可遠於恥辱.遇有所因依時.必先擇其可親者.亦可依若宗主了.』

〔一四〕

子曰:『君子食無求飽.居無求安.敏於事而慎於言.就有道而正焉.可謂好學也已.』

食無求飽.居無求安:不求安飽.志在學.不暇及也.一簞食.一瓢飲.在陋巷.樂亦在其中.若志在求安飽.亦將畢生無暇他及矣.

敏於事而慎於言:敏.捷速義.慎.謹也.於事當勉其所不足.於言當不敢盡其所有餘.

就有道而正焉:有道.言有道德或道藝之人.正.問其是非.如上所行.又就有道而正之.始可謂之好學也.

〖白話試譯〗

先生說:『君子.飲食不求飽.居處不求安.敏疾地做事.謹慎地說話.又能常向有道之人來辨正自己的是非.這樣可算是好學了.』

〔一五〕

子貢曰:『貧而無諂.富而無驕.何如.』子曰:『可也.未若貧而樂.富而好禮者也.』子貢曰:『【詩】云:「如切如磋.如琢如磨.」其斯之謂與.』子曰:『賜也.始可與言【詩】已矣.告諸往而知來者.』

無諂:諂者諂媚.卑屈於人.

無驕:驕者矜肆.傲慢於人.貧多求.故易諂.富有恃.故易驕.

可也:可者.僅可而有所未盡之辭.

未若貧而樂.富而好禮:一本『樂』下有『道』字.貧能無諂.富能不驕.此皆知所自守矣.然猶未忘乎貧富.樂道則忘其貧矣.好禮則安於處善.樂於循理.其心亦忘於己之富矣.故尤可貴.

詩云:【衞風】【淇澳】之篇.

如切如磋.如琢如磨:此【詩】語有兩釋.一治骨曰切.治象曰磋.治玉曰琢.治石曰磨.四字分指平列.謂非加切磋琢磨之功.則四者皆不能成器.蓋言學問之功.又一釋.治牙骨者.切了還得磋.使益平滑.治玉石者.琢了還得磨.使益細膩.此言精益求精.求之古訓.前說為當.

其斯之謂與:此句從前釋.子貢聞孔子言.知無諂無驕.可由生質之美.而樂道好禮.則必經學問之功.從後釋.子貢聞孔子言無諂無驕之不如樂道好禮.而知道義無窮.進而益深.如【詩】所云.子貢所悟.蓋悟於義理之無窮.惟其義理無窮.故不可廢學問.

告諸往而知來者:往.所已言.來.所未言.從前釋.無諂無驕不如樂道好禮.孔子所已言.而此【詩】之言學問之功.則孔子所未言.子貢悟及於此.故孔子嘉許其可與言【詩】.從後釋.孔子僅言無諂無驕不如樂道好禮.而子貢悟及此【詩】.知一切事皆如此.不可安於小成而不自勉於益求精進.前釋平易.後釋曲折.今采前釋.

〖白話試譯〗

子貢說:『貧人能不諂.富人能不驕.如何呀.』先生說:『這也算好了.但不如貧而能樂道.富而知好禮.那就更好了.』子貢說:『【詩經】上曾說過:像切呀.磋呀.琢呀.磨呀.不就是這意思嗎.』先生說:『賜呀.像這樣.纔可和你談【詩】了.告訴你這裏.你能知道到那裏.』

〔一六〕

子曰:『不患人之不己知.患不知人也.』

君子求其在我.故不患人之不己知.非孔子.則不知堯舜之當祖述.非孟子.則不知孔子之聖.為生民以來所未有.此知人之所以可貴.而我之不知人所以為可患.

〖白話試譯〗

先生說:『不要愁別人不知我.該愁我不知人.』

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