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[儒家学说] 如有用我者,吾其为东周乎

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文化传统 發表於 2020-4-5 22:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
延章按:君子之命,兴王道而已。君子忠道,小人忠主。道存则器生,王道之所在,天下之得安,此君子之志也。忠道则知有所不从,忠主则无辨矣,无辨者愚忠。

【论语阳货篇】如有用我者,吾其为东周乎?

原文

公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:『末之也已,何必公山氏之之也?』子曰:『夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!』

如有用我者,吾其为东周乎?

如有用我者,吾其为东周乎?

白话译文

公山弗扰据有费邑反叛了季氏,召请孔子,孔子将要赴召。子路不高兴,说到:『没有地方去就算了,何必要去公山氏那里呢?』孔子说:『召请我的人,难道是空召请我吗?如果真有用我的人,我大概能在东方重兴周道吧!』

注释

公山弗扰:即公山不狃,字子洩。朱子:『弗扰,季氏宰。与阳货共执桓子,据邑以叛。』〖潜夫论·志氏姓〗:『公山氏,鲁公族,姬姓。』

费:即费邑,季氏的封地。

畔:同『叛』,反叛。此指公山弗扰反叛于季氏。

召:召请。

说:同『悦』,喜悦。

末之也已:末之,犹云无处去。末,不、没有。之,去、往。已,算了、罢了。

之之:第一个『之』无意义,第二个『之』指去、往。朱子:『言道既不行,无所往矣,何必公山氏之往乎?』

岂徒哉:岂,难道。徒,空。朱子:『岂徒哉,言必用我也。』

用我:用孔子之道也。苏轼:『用孔子,则有可以为东周之道。』

其:大概、或许。

东周:在东方重兴周道。朱子:『为东周,言兴周道于东方。』

先贤注疏

〖四书解义〗曰:此一章书是见孔子有振鲁兴周之意也。孔子之欲往,为鲁也,非为公山弗扰也。

刘宗周曰:鲁自季桓子据费,公室遂衰。时公山畔费,是以陪臣执国命,而托于强公室、弱私门者。

郑汝谐曰:公山弗扰执季桓子以叛,其私执之耶,抑为鲁执之耶?是未可知也。其召夫子也,欲挟之以为乱耶,欲用之以尊鲁耶?亦未可知也。召之欲往,不遽绝之也;欲往而不往,观其所处也。东周,非叛臣所能为也,以吾心之精微难以语人,姑以平日所存之心语之也。

〖论语注疏〗曰:此章论孔子欲不避乱而兴周道也。子路以为,君子当去乱就治,今孔子乃欲就乱,故不喜说,孔子答其欲往之意也,言夫人召我者,岂空然哉,必将用我道也。如有用我道者,我则兴周道于东方,其使鲁为周乎?是以不择地而欲往也

程子曰:圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人,故欲往。然而终不往者,知其必不能改故也。

张栻曰:公山弗扰之召夫子,谓其不徒然者,以其肯召圣人,恐有悔过自新之意也。自周之东,君臣上下之分,日以陵夷,故诸侯逼天子,大夫制诸侯,而陪臣畔大夫,此东周之为也。如使圣人得用,必以正名为先,固将反东周之为,而复西周之旧,则夫公山弗扰其得为今日之事乎?子路之不说,惧其污也。不知使圣人而诚可往,则其拨乱反正固有道矣。

〖论语后案〗曰:公山弗扰前止阳虎之逐仲梁怀,后斥叔孙辄之劝吴伐鲁,事见〖左传〗,则非决不能改过之人。且弗扰之畔季氏,以张公室为名。其召夫子也,必以为三桓归政,己亦归邑,以此来召,其词为顺。当时阳虎作乱,三桓之子孙微,弗扰之叛,亦在虎奔失援之时。夫子望其各有悔过之机,而欲往,往而谋果行,一归政,一归邑,去大都耦国之强,挽政逮大夫之失,纲纪已肃,盛治可次第举矣

陈祥道曰:道者,君子所以处己者,君子所以趋时。方其守道也,虽诸侯之善辞命者有所不从;其行义也,虽公山、佛肸之召,则欲往。盖彼叛而召我者,岂欲得我而与为不义哉?殆亦有悔过迁善之心焉耳。夫苟有悔过迁善之心,而可与之为东周者,其可以弃而不欲往乎?故欲往者以义行道,而终不往者以道处义以义行道则不失人,以道处义则不失己,此所以为孔子也

〖论语稽〗曰:其召孔子必借口于抑私强公之说,此时孔子未为中都宰,正有志于用世,故欲往而归之于道。特弗扰之举为私而不为公,故孔子终不往耳。孟子于孔子之时,第以仕止久速言,蒙窃以为孔子,时而修〖春秋〗,则义当尊王;时而对于君,则义当遵时王之制;而时而有王者起,则必为伊尹、太公、周公;时而有土地人民,则必为殷之汤、周之武;且时而有舜禹其人,则又必为放勋、重华。先圣后圣,其揆一也。以此言时,而时之为义大矣。此章于弗扰之召而欲往者,盖以为时有用我者,可往则往也;为东周者,兴于东方如文王周公之时也;其终不往者,以弗扰非其人,即非其时也

【附录】

钱穆曰:以费畔,畔季氏也。语详〖左传〗。或曰:弗扰之召当在定公八年,阳货入欢阳关以叛,其时不狃已为费宰,阴观成败,虽叛形未露,然据费而遥为阳货之声援,即叛也。故〖论语〗以叛书。时孔子尚未仕,不狃为人与阳货有不同,即见于〖左传〗者可证,其召孔子,当有一番说辞,或孔子认为事有可为,故有欲往之意。

〖论语后案〗曰:崔氏〖考信录〗乃疑圣经为伪焉,何邪?皇疏谓公山、弗肸之欲往,犹居九夷,乘桴浮海,泛示无系,观门人之情。后儒因之以夫子并非欲往,兴周匏系,皆属托辞,托辞于弟子不说之候,固未可据矣。然皇氏等未尝以经为伪也。朱子云:『此事思不得,或谓假其权以行己志,或谓迫于用世不得已之苦心,皆非圣人之意。』朱子于此阙疑矣,亦未尝以经为伪也。翟晴江以召为季氏之召,迁就其说以求通,亦说经家之献疑待质矣,要未尝以经为伪也。崔氏历诋〖论语〗后十篇之失,于此经尤专辄呰议焉,意在考信,乃不信经之尤者耳。暴秦焚经之祸由于不信经,世有说经如崔氏者,可惧哉!

曹月川曰:阳虎与不狃,欲去三桓,一也。虎欲见,孔子不见;不狃召,欲往,其用心必有异乎?虎不来见,又瞰亡归之豚,其意谲矣。观异日吴欲伐鲁,不狃止之,虎乃劝齐三加于鲁,则可见夫子不见、欲往,殆谓是欤?

【本章参考书目】

〖论语集解〗〖论语集注〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语全解〗〖论语新解〗〖论语会笺〗〖论语正义〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语学案〗〖论语稽〗〖癸巳论语解〗〖论语意原〗〖论语后案〗〖潜夫论〗〖四书解义〗。

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