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[儒家学说] 君子学道则爱人,小人学道则易使也

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文化传统 發表於 2020-4-5 21:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
延章按:道者,明于君,而化于小人。君子道以教化方,四方受化以践从政令,此德治之优于法治者也。子游之执武城,歌以乐百姓,此君子学道之所也,孔子己过而改之。

论语阳货篇】『君子学道则爱人,小人学道则易使也』全文翻译

原文

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:『割焉用?』子游对曰:『昔者偃也闻诸夫子曰:「君子学道则爱人,小人学道则易使也。」』子曰:『子!偃之言是也。前言戏之。』

君子学道则爱人

君子学道则爱人

白话译文

孔子到了武城,听到弦歌之声。他微微一笑说到:『杀鸡何必用宰牛的刀呢?』子游回答说:『以前我曾听夫子说过:「君子学习礼乐就会懂得爱人,小人学习礼乐就会易于服从使命。」』孔子说:『诸位!言偃的话是对的。我前面说的话是和他开玩笑啊。』

注释

之:到、往。

武城:鲁邑名。

弦歌:弦,指琴瑟。歌,指〖诗〗之乐章。〖正义〗:『歌,谓以琴瑟之弦,依〖诗〗咏之也。』朱子:『时子游武城宰,以礼乐为教,故邑人皆弦歌也。』〖注疏〗:『欲以礼乐化导于民。』

声:配以琴瑟的歌声。〖后案〗:『器而之以音,音而叶之以器。气不静则手不调,志不和则音不雅。此弦歌之声,具有平日陶淑之功,即下文之所谓「道」也。』

莞尔而笑:微微一笑。莞尔,微笑的样子。穆先生认为:『莞字本作「苋」,山细角,人笑时两眉角微垂似之。』

割鸡焉用牛刀:杀鸡怎么能用宰牛的刀。〖注疏〗:『鸡乃小牲,割之当用小刀,何用解牛之大刀,以喻治小何须用大道。今子游治小用大,故笑之。』钱穆:『此有两解:一言其治小邑,何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑,则是深惜之也。然承上莞尔而笑,则终是喜深于惜。』

偃:子游之名。子游是武城之宰。

君子、小人:此处从地位而言。〖正义〗:『君子者,谓士大夫之子孙也;小人者,谓庶民之子孙也。〖大传〗:「新谷已入,櫌(yōu)鉏(锄)已藏,祈乐已入,岁事既毕,余子皆入学。」是小人亦入学习礼乐也。』

学道:道,此处指礼乐。刘宗周:『道之所该者广,而礼乐其大端也。』孔安国:『乐以和人,人和则易使。』朱子:『子游所称,盖夫子之常言。言君子小人,皆不可以不学。故武城虽小,亦必教以礼乐。』

二三子:诸位之意,或看作你们,指孔子边从行的人。

前言戏之耳:前面说的话是和他开玩笑而已。朱子:『嘉子游之笃信,又以解人之惑也。夫子骤闻而深喜之,因其言以戏之。而子游以正对,故复是其言,而自实其戏也。』钱穆:『戏言盖出于嘉喜之情。游、夏皆孔门后进弟子,而列文学之科。子游宰武城时尚年轻,已能行礼乐之教,知孔门四科皆能实见之于行事,即在文学,亦非徒务空言。』

先贤注疏

〖四书解义〗曰:此一章书是言为治者当以道化民也。

朱子曰:治有大小,而其治之必用礼乐则其为道一也。但众人不能用,而子游独行之。

〖论语注疏〗曰:此章论治民之道也。『道』,谓礼乐也。礼节人心,乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也,若在下小人学礼乐则人和而易使也。

〖四书合讲〗曰:在上之君子学道,则有以养其慈祥之德而爱人;在下之小人学道,则有以生其和顺之心而易使也。见得无人不当学道,无处不当以学道治之

〖论语说〗曰:子游为武城宰,以礼乐为教君子学道则知为上治人之理,故能爱人;小人学道则知为下事上之理,故易使也。可见子游能其所闻,而以道为教者矣。

刘宗周曰:武城有弦歌之教化达矣。大道而小试之,可喜也,故圣人有莞尔之喻。武城之为治,举而措之道者也君子小人,皆在斯道范围之中,而爱敬联为一体,和气溢于两间矣。若子游可为不负所学矣。

幹曰:教以弦歌,而谓之学道者,使人人习于中正和平之音,以养其心,而所歌之〖诗〗,又皆温柔敦厚,合乎礼义。君子因之知抚乎下,小人因之知顺乎上,如此,安有不治者乎?

陈祥道曰:君子学道则能仁,能仁故爱人;小人学道则知礼,知礼故易使。子游为武城宰而道教民,可谓知本矣其责子夏之趋末,则其学道而为政务本可知矣。盖君子之于天下,无所施而非道。夫岂以众寡小大而加损之哉?然则割鸡牛刀之说,特戏之也。

郑汝谐曰:夫子警策诸弟子每每如此。使子游转徙于圣人之言,非自得之学也。前言非戏也,托戏以实之也

张栻曰:辞气抑扬之间,岂弟(恺悌)和平无非教也。

〖论语稽〗曰:礼乐之治,冉有以俟君子,公西华亦曰『愿学』,而皆无以自见。子游不得行其化于天下国,而唯于武城小试焉。夫子牛刀割鸡之喻,其辞若戏之,其实乃深惜之也。

缪播曰:子游宰小邑,能令民得其所,弦歌以乐也。惜其不得导千乘之国,如牛刀割鸡,不尽其才也。

熊禾曰:子游宰武城之事凡两见,一以人才为重,一以道化为先,皆见其知本

【附录】

〖论语正义〗曰:〖诗·子衿〗传:『古人教以诗乐,诵之歌之,弦之舞之。』夫子于武城得闻之者。〖乐记〗云:『古之教者,家有塾,党有庠。』春秋时,庠塾之教废,故礼乐崩坏,雅颂之音不作。子游为武城宰,乃始庠序之教,于时受学者众,故夫子得闻弦歌之声也。(按:可见学之兴废。)

【相关材料

先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。礼节民心,乐和民声。乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬。乐由中出,礼自外作。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。大乐与天地同和,大礼与天地同节(言顺天地之气与其数)。和,故百物不失(不失其);节,故祀天祭地(成物有功,报焉)。明则有礼乐,幽则有鬼神(助天地成物者也)。乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。圣人作乐以应天,制礼以配地。乐著大始,而礼成物。著不息者天也,著不动者地也。一动一静,天地之间也。故圣人曰礼乐云。(节选自〖礼记·乐记〗)

【本章参考书目】

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语会笺〗〖论语后案〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖四书解义〗〖四书合讲〗。

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