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[文化觀點] 疫情防控下的人间百态

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漢文堂 發表於 2020-2-15 13:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

年,又庚子年。之前连续个庚子年,神州大地不那么太平。

耶历1840年庚子年,第一次鸦片战争。耶历1900年庚子年,八国联军进犯北京慈禧太后承诺『量中华之物力,结万国之欢心』,这场动荡『庚子国难』。耶历1960年庚子年,全国大面积受灾,中国开始了持续三年自然灾害,前所未有的大饥荒。

接下来就是我们正在历的,耶历2020庚子年。也许这是历史的周期,但信命,不命的中国人,面对这种情况,还是要报怨一句:

昊天不佣,降此鞠讻。昊天不惠,降此大戾。

经·小雅·节南山

这个新年,可能是有史以来,中国人过的最冷清的一个新年,没有爆竹,没有聚会,没走亲串友,甚至没有欢声笑语。『八锁,九州闭户』。神州大地,在某个层面上,似乎被封印了。但疫情锁住了人的脚步,却锁不住瞬息变幻的人心。

愤怒

取彼谮人,投畀豺。豺虎不食,投畀有北。有北不受,投畀有昊!

〖诗经·小雅·巷伯〗

随着武汉封城,人们开始重视起来这场瘟疫,这种情绪,有恐惧,有愤怒。古人云:『人心如』,而愤怒的人心,则如洪水。虽然封步于室,但情绪要有一个泄洪窗口。这个窗口很快让人找到了,就是蝙蝠。

中国人很喜欢以谐音字借喻,由于蝠与『』同音,实际上在古人眼中,蝙蝠有吉祥之意。但经过这种疫情,也许蝙蝠将被视为妖魔。

由于推测是蝙蝠将病毒传到了人上。但蝙蝠不会领受人的情绪,于是窗口又转移到了吃蝙蝠者身上。

疫情防控下的人间百态

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于是,这位年前在南太平洋帕劳吃过蝙蝠的子被推向口浪尖。愤怒的民心只需一的导火线,就可以点燃,这愤怒,是洪水、是烈火。若〖巷伯〗之怨。

战疫

子曰:『危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国可保也。〖易〗曰:「其亡其亡,系于苞桑。」』

周易·系辞下传〗

畏危者安,畏亡者存。(〖素〗)』畏危、畏亡是常人都有的心态,古籍强调的是安思危,在意识到危险即将来临时,提前采取有效的措施。

当大家重视到瘟疫正在蔓延时,一场调动十四亿人的大行动就开始了。

中国人既至情至,有着最丰富的情感,又能十分理性的解决现实。这是其它民族很难做到的。很不幸这样的瘟疫降于中国,使亿万同胞深受其害。但又庆幸这样的瘟疫是降临在中国。因为只是中国人,才能最有效的战瘟疫。

两千年前,我们已经是中央权的高效组织。这意味着,两年前来,是向中国宣战,就是向这个国家的全体人员宣战。

于是,一个新的词汇诞生了——『战疫』。许多国人可能已经熟悉国内这种团结一心,上下一致的气氛。但若是西方的视角,我们的行动是不可思议的。一方面,十四亿人大多自觉的隔离于居室。一方面,全国医务人员统一的调度,各地许多医务人员支持湖北。另一方面,海内外华人大量购买防护用品援助国内。这三项,放在西方,没有一项能轻易做到。并且,许多人员明知冒着生命危险,甚至已经有工作人员因此牺牲。

疫情防控下的人间百态

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大片中,十分宣扬个人英雄主义,这种精神面对瘟疫,将是毫无价值的。

而中国人,不管个人是否意识到,大多数人有一种集体英雄主义的精神。这种精神,让我们面对几千年历史中的苦难,从未服过,并且愈战愈勇。一个英雄倒下了,无数个英雄补上来。

哀恫中国,具赘卒荒。靡有旅力,以念穹苍。

〖诗经·大雅·桑柔〗

疫情防控下的人间百态

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中国人很容易因为个别人的高尚行为而感动,进而效仿,从而形成群体的英雄。这个特性,或许根植于两千多年前,孟子教育

瘟疫选择降临于中国,注定了它将以最快的速度消亡。

危机

『几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。』

〖周易·系下传〗

来讲,危机意味着变化,变化意味着机遇。面对危机,正所谓『仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。』当今世界行业之多,恐怕很难全面统计不同行业者,面对如此局面,都有自己的想法。

首先看到机遇的,应该经营食材的商人,武汉封城之初,便有商人将菜涨到了60多元。随后就是口罩涨价。

疫情防控下的人间百态

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这种奸商从古至今都存在,不论古代还是现代政府都会打击这种奸商。因为在中国人的价值观中,这就是趁火打劫,发国难财。

但有些国难财是可以发的。比如在这全民闭户的情况下,发布网络视频课程,让生可以在家学习。以及生产防护用品等,这些惠及民众的行为,在此特殊情势下,尽可以多发些财。

这两者的区别,一个是祸民,一个是利民。

者的共同点是都看中了消费者袋子。而有些人,还看中了别人的灵魂。

疫情防控下的人间百态

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灾难来临,普通人面对危机感到恐惧、无助时,不安的情绪会促使他们寻找心理安慰,而这正是宗教传播的最好土壤。细研历史就会发现,每经过一次战乱,佛教在中国就更壮大一些。但宗教只是给以精神的麻痹,对于现实问题的解决,是无力的。

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逃避

小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,此小人之福也。善不积,不以成名;善不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。〖易〗曰:『何校灭,凶。』

〖周易·系辞下传〗

有些人在面对问题时,即不迎难而上,又不坦然接受。只有恐惧、逃避。有些人不知自己是否感染,仍我行我素与他人接触。有些人明知自己已经感染,也仍然我行我素与他们接触。还有一些人,不知是真胡涂还是装胡涂,与防疫工作人员大打出手。

疫情防控下的人间百态

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也许有些人真不拿自己的性命当回事,但如此危机之下,不配合防疫,等于是拿别人的生命做赌注。赌的就是自己是否有病。这是一场只有输家,没有赢家的赌局。

一些明知自己感染的人,还若无其事的与他们接触,甚至故意与多人接触。这使我想到了两句诗:『十步杀人一,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。』但这两句是形容侠客除危济难的,而现在这些危害他们的毒源,在古人眼中,只能称为『小人』。

小人不是恶人、歹人,正常情况下不会主动犯错。但危机时,由于内心的恐慌,更加多疑、躁动,从而做出种种出格之举。

正如荀子所言:『言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。』危机之下,小人如热上的蚂蚁,团团转着想找一个安全出口,却怎么也找不到,于是慌不择路。以上所列种种之举,有些是小人们为了掩盖内心的恐惧而故做无谓,有些是小人们真不知现在发生了什么事。

许多人,如告诉他们事态很严重,他们就会恐慌,如果告诉他们事态没那么严重,他们又不够重视。觉得其他人都是大惊小怪。

道德很难约束这些人,因为道德的建立,是靠较深的教育及复杂的环境因素,非一朝一夕之功。对于这些小人,唯有政令和刑罚,才能有效的约束他们。所以古人讲『礼、乐、刑、政四达而不悖,则道备矣。』

言论

言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!

〖周易·系辞下传〗

当危机来临,摧毁人类的,并不是危机本身,而是对危机的恐慌。

人类最有效的信息传递方式,就是语言。但语言所含的信息,在传递过程中很容易失真。再加上恐慌心态,就像冰与火的交融,迸发出更多的浪、迷雾。而现代社会,信息又能通过网络迅速的传播整个地球

信息化使政府的决策,可以直接通过电视、网络,传播到每个人。避免了古代一遇变故,谣言四起的情况。但谣言产生的根源是人心。『人藏其心,不可测度也。(〖礼记·礼运〗)』所以,即便现代社会,仍免不了一些谣言的产生。

疫情防控下的人间百态

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言论,其实就是对正在发生的历史的评论。所以在某些方面,它与古人写历史的态度,有一定的相似性。

春秋〗录内而略外,于外大恶书,小恶不书,于内大恶讳,小恶书。

〖春秋传·昭公八年〗

海内外共抗疫情的同胞,会言一些『小恶』,这些小恶,就是一些具体的问题,比如捐助物资是否到位等,这些,都是希望抗疫工作能更顺畅的进行。

而一些外界的别有用心者,则擅言『大恶』,而不言『小恶』。他们是希望将舆论引导的更加恐惧,以石击起千层浪,从而达到其利益目的。

若水

爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。

〖周易·系辞下传〗

人心若水,有良好的河渠,水就能润泽万物。堤坊损坏,则洪水涛天。

倒入圆形的子里,水就是圆形的,倒入方形的容器,水就是方形的。水,有最好的可塑性

人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。

尚书·大禹谟〗

人类的历史,就是人心塑造和被塑造,进而驱使言行,从而产生各种故事的过程。时代在变,但人性从未改变。改变人心的,只是外在的环境。

『天行健,君子以自强不息。』

〖周易·乾卦〗

有人夸赞『战斗民族』,有人夸赞求神拜佛的『信仰』。但我们主体的民族意识,既不是知进不知退的莽夫,也不是只会求神庇佑的神棍。这样的国家、民族,在历史上也许曾经辉煌一时,但很快就消亡了。

四千多年前,我们的祖先就成功治理洪水,而西方人只能乘着小船跑路。我们的民族之所以绵延数千年不绝,就在于能够一次次的克服各种大小灾难。而许多民族,在一次次的灾难中,最终被摧垮。

维天有汉,监亦有光。

〖诗经·小雅·大东〗

别忘了,我们的民族叫大汉。它象征奔流的江河,象征照亮夜空的河,它亘古川流不息。

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延章 發表於 2020-2-16 08:30 手機頻道 | 顯示全部樓層
来自于蝙蝠,是个很搞笑的研究结果
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