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[儒家文化] 色淫论

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陶扬鸿 發表於 2020-2-13 16:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

色欲淫欲有别,色生于心,淫生于。心之动,由于目之视也;性之起,由于体之触也。华督见孔父妻艳而杀孔父以夺之,好色也;登徒妻丑,而使生有子,是好淫,非好色也。故孔子曰:『非礼勿视,非礼勿。』色欲淫欲,以礼节制之。

好色者,正其心;好淫者,尽其性。何以正心?人有虚灵明觉之心,则当正其视听,明其思虑。,雅乐是闻,何邪念之生?思必义理,虑必国,何色心之动?君子惕惕以忧天下,进德修业,何暇于色欲?以理义充实我心,何耽于声色?孟子曰:『理义之悦我心,如刍豢之悦我口。』告子曰:『食色,性也。』而食重于色,人可一日无色,而不可一日无食,理义之悦心比于刍豢之悦口,而理义之悦久,刍豢之悦暂。理义,养其大体也;刍豢,养其小体也。养其大体,则可制小体,色者,悦目以怡心,然久视亦与食无异,终将厌之,俗语曰:『色可餐。』悦目而已,口目皆小体也,以理义充实吾心,心为大体,养其大体,何小体之难制?以久制暂,易易也!何必如老氏之屏五色,佛氏之绝目乎!

何以尽性?人有食色之性,亦有仁义礼智之性,孟子曰:『恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。』扩充此端,『己欲立而达人,己欲达而达人』,『老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼』,仁不可用,义不可胜用,仁爱之心遍及群生,浩然之气充塞天地,至大至刚,以胜卑下之淫欲,尽其上,而可制其下也。何必如老氏之清修,佛氏之绝欲乎!

孟子曰:『口之于味也,目之于色也,耳之于色也,鼻之臭也,四肢之于安佚也,性也。有命焉,君子不谓性也;仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也。有性焉,君子不谓命也。』告子知食色之为性,而不知亦命也,命者,主宰也,越此主宰则为殃。流俗知仁义礼智为命,而不知亦性也,无父子君臣宾主圣人天道,则性不显也。要之,君子以仁义礼智为性,而尽之以达天德;流俗异端以食色为性,而随之以徇人欲,或绝之以灭生理。

夫好色,源于好美,好美之心,人皆有之,无可厚非。心正,则欣赏其美以悦心;心不正,则亵玩其色而动欲。君子不屏五色,正其心耳,何必如佛氏之远子,以女色为祸而绝之?必欲卑丑以诫之?淫欲,人皆有之,盖此乃生理也,生物以之繁殖不断,人类以之生生不息,君子持之有节,不使为乱耳,何佛氏以为丑恶而欲诟之?必欲绝六根而为清静?胡不察也!屏五色,亦绝天地之正色也;断人欲,亦灭人类之生理也。至于空世间,以人世为幻;绝人伦,以伦常为桎梏,而欲急脱之,急舍之,亦何足怪哉!

佛氏视欲为寇仇而绝之,视为毒螫而远之,盖如鲧之治,强以土堵之也,水非恶也,水可以养人,所恶于水者,恶其滥也,洪水泛滥,则人受其殃,强堵之,则水之愈深愈大,一溃其防,而益不可止,殃民愈众。故禹之治水,疏而导之,散于四方,既消其患,且为民利,而佛氏恶足以知之!俗称僧人为『色中饿鬼』,小说传淫僧淫乱人之妻女,僧人,断欲者也,何为淫乱悖礼之事乎?远之而益生其惑,断之而益积其流,一近女色,则如干柴烈火,而不可禁也,乃至淫人妻女,同于禽兽之为!故佛之多出败类,岂徒良莠不齐,亦其教之不正也,本以绝欲,以乱欲。

再论色淫:

昔孟子与齐宣论仁政,宣王谑问孟子曰:『寡人有疾,寡人好色。』而孟子答曰:『昔者太王好色,爱厥妃。〖〗云:「古公亶父,来朝走,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。」当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?』古圣贤未尝以色为戒也,六经四书皆未言色之害。而孟子重言义利,王霸之辨,欲正人心,养大体,修天爵。岂色之无害也?色无所谓利害也,所以为害者,心之不正耳。且色者,物也,人有眼,则不能无视物,何得而禁绝之?且一意扞制外物,而心不正,虽无色在前,抑岂能免于乱乎?扞物,末也;正心,本也。而后儒不察,谓妹喜亡夏,妲己亡殷,褒姒乱周,为女色祸国,呜呼!桀、纣、幽王之亡,心之不正也,则贪淫好色,残暴好杀,刚弼愎谏,岂妹、妲、褒数女之色所能亡哉!使此君正心以治国,充仁以爱民,虽宠妹、妲、褒三女,无害于国也。且三君之好色,源于三君之心,非妹、妲、褒能以色诱之也,三君心正,彼恶能诱之?我之好色,当反诸吾心,而岂可归咎外物,以色为毒螫而避之?不责其本,而咎其末,诚浅之乎见也。齐桓公亦好色,多有宠妾,而霸天下;汉文帝亦好色,宠慎夫人,而隆大汉,心正,持之有节,动之以礼,而色何害也!故〖〗言诚意正心,孟子言『格君心之非』,而不言戒色。

程赴一大夫宴,有妓劝觞,伊川拂袖而去,明道尽欢而罢。次日,伊川过明道斋,愠犹未解,明道曰:『昨日座中有妓,而吾心中无妓;今日斋中无妓,而汝心中却有妓。』伊川服之,自谓不及。明道知本,而伊川未免如佛氏之以女色为外物之毒而避之也。心能思能虑,主乎一五官者也,心正矣,堂堂巍巍,壁立千刃,虽有诸多艳色靡曲,焉能乱吾耳目哉!必欲避之而已乱,是吾心不强,而有所惧也,避之于此,而逢之于彼,目之不能无视也,如欲避之,除非掘眼珠而致盲,则岂不愚哉!眼虽盲,而心不能无思,将何以绝思虑乎?则效释氏坐禅入定乎!此法暂行,而焉可恃之为常?未待入定,而女色来之,将焉免之?故曰:惟正吾心,方不为色所惑,而免于乱。心者,一身之本也,本强则末治。

若夫淫欲者,生理也,吾所以能淫,以吾有生,安可绝之?绝淫欲,是绝吾生理也。圣人之于此,导之以礼,而有夫妇父子君臣三纲,妻可淫,而长辈同产子女不可淫也;制之以义,而有仁义礼智五常,妻可淫,而人之妻女不可淫也。礼以养欲,而欲不为非礼;义以节欲,而欲不为非仁。盖越于礼则生乱,兄弟所以反目也;过于义则生杀,暴君污吏所以杀人夺其妻女也,俗语曰:『万恶淫为首』,盖为此也,而非淫,淫者生理,而制生理者心性,心性不纯,则思淫为恶也。佛氏乃欲以淫为恶,而欲绝淫,则欲绝生理乎?而不娶妻,不生子,而夫妇之伦绝矣;父母欲使娶之,则别父母,而父子之伦绝矣!必欲绝淫,则必绝人伦也。呜呼!何其愚也!别父母,绝妻子,淫欲断矣,而不能不见女子,则一生于庙中,不与人见乎?而目之不能无视,身之不能无所接,而何能免之?则除非如阉人之自损其体而可根除乎?阉人断生理之欲,不能为淫,而不能无思也,不能淫帝王之妃,而可坏帝王之政,汉唐宦室之祸,讵不闻之!而佛氏则欲空诸所有,而以心法起灭天地,万法皆空,无心无性之邪说又兴矣。而万象皆有,天地皆实,彼又恶能空之灭之?彼之自欺耳,既以自欺,又以欺人,浮屠之祸所以烈于小人也!且视色淫为毒而绝之,是彼心之不定,如昏人之认绳为而遁之也,彼心之惑也,而何讥众生为迷惑?有沉缅色,堕于淫欲,而不能自拔者,是世俗之惑也;以色淫为毒,而绝妻子,入空室者,是异端之惑也,虽所惑不同,而为惑则均焉。

故圣人言正心尽性,而不言戒色绝欲。正心者,强者所以治也;戒色者,弱者所以避也。尽性者,参天地以育群生也;绝欲者,空天地以绝万物也。


阐述儒学,传承儒家,复兴华夏,延续文脉
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