川芎

川芎．味辛．氣溫．升也．陽也．無毒．入手．足厥陰二經．功專補血．治頭痛有神．行血海．通肝經之臟．破症結宿血．產後去舊生新．凡吐血．衄血．溺血．便血．崩血．俱能治之．血閉者能通．外感者能散．療頭風甚神．止金瘡疼痛．此藥可君可臣．又可為佐使．但不可單用．必須以補氣．補血之藥佐之．則利大而功倍．倘單用一味以補血．則血動．反有散失之憂．單用一味以止痛．則痛止．轉有暴亡之慮．若與人參．黃耆．白朮．茯苓同用以補氣．未必不補氣以生血也．若與當歸．熟地．山茱．麥冬．白芍以補血．未必不生血以生精也．所虞者．同風藥並用耳．可暫而不可常．中病則已．又何必久任哉．

或問川芎既散真氣．用四物湯以治癆怯．毋乃不可乎．不知四物湯中．有當歸．熟地為君．又有芍藥為臣．用川芎不過佐使．引入肝經．又何礙乎．倘四物湯．減去川芎．轉無效驗．

蓋熟地性滯．而芍藥性收．川芎動而散氣．四物湯正藉川芎辛散以動之也．又未可鑒暴亡之失．盡去之以治虛勞也．

或問佛手散用川芎．佐當歸生血．為產門要藥．我疑其性動而太散．何以產後之症偏服之．而生血且生氣也．夫血不宜動．而產後之血．又惟恐其不動也．產後之血一不動．即凝滯而上沖．則血暈之症生矣．佛手散．正妙在於動也．動則血活．舊血易去．而新血易生．新血既生．則新氣亦自易長．又何疑川芎性動而太散哉．

或問川芎散氣是真．何以補血藥必須用之．豈散氣即生血乎．曰︰血生於氣．氣散則血從何生．不知川芎散氣．而複能生血者．非生於散．乃生於動也．血大動．則走而不能生．血不動．則止而不能生矣．川芎之生血．妙在於動也．單用一味．或恐過動而生變．合用川芎．何虞過動哉．所以為生血藥中之必需．取其同群而共濟也．_{批不動不生．血過動又失血．合用川芎．自然得宜．}

或問川芎妙在於動而生血．聽其動可也．胡必用藥以佐之．使動而不動耶．不知動則變者．古今之通義．防其變者．用藥之機權．川芎得群補藥．而製其動者．正防其變也．雖然．天下不動則不變．不製其動而自動者．必生意外之變．其變為可憂．製其動而自動者．實為意中之變．其變為可喜．蓋變出意外者．散氣而使人暴亡．變出意中者．生血而使人健旺．血非動不變．血非變不化也．_{批倡論可妙．真胸有智珠．}

或疑川芎生血出於動．又慮其生變而製其動．則動猶不動也．何以生血之神哉．曰︰不動而變者．無為而化也．川芎過動．而使之不動．則自忘其動矣．其生血化血．亦有不知其然而然之妙．是不動之動．正治於動也．

或疑川芎生血．而不生氣．予獨以為不然．蓋川芎亦生氣之藥．但長於生血．而短于生氣耳．世人見其生血有餘．而補氣不足．又見神農本草言其是補血之藥．遂信川芎止補血．而不生氣．絕無有用補氣之中．豈特無有用之於補氣．且言耗氣而相戒．此川芎生氣之功．數千年未彰矣．誰則知川芎之能生氣乎．然而川芎生氣．實不能自生也．必須佐參．朮以建功．輔 ．歸以奏效．不可嫌其散氣而不用之也．

或疑川芎生氣．終是創談．仍藉參．朮．耆．歸之力．未聞其自能生氣也．曰︰用川芎．欲其自生氣也．固力所甚難．用川芎．欲其同生氣也．又勢所甚易．蓋川芎得參．朮．耆．歸．往往生氣於須臾．生血于眉睫．世人以為是參．朮．耆．歸之功也．然何以古人不用他藥以佐參．朮．耆．歸．而必用川芎以佐之．不可以悟生氣之說哉．

或疑川芎用之於佛手散中．多獲奇功．離當歸用之．往往僨事．豈川芎與當歸．性味之相宜耶．夫當歸性動．而川芎亦動．動與動相合．必有同心之好．毋怪其相得益彰也．然而兩動相合．反不全動．故不走血．而反生血耳．

或問川芎性散而能補．是補在於散也．補在散．則補非大補．而散為大散矣．不知散中有補．則散非全散．用之於胎產最宜者．蓋產後最宜補．又慮過補則血反不散．轉不得補之益矣．川芎于散中能補．既無瘀血之憂．又有生血之益．妙不在補而在散也．_{批川芎之補在散．未經人道．}