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人参

本草新编(图)作者:陈士铎发布:一叶知秋

2020-1-1 08:45

人参整株图片

人參.味甘.氣溫.微寒.氣味俱輕.可升可降.陽中有陰.無毒.乃補氣之聖藥.活人之靈苗也.能入五臟六腑.無經不到.非僅入脾.肺.心而不入肝.腎也.五臟之中.尤專入肺.入脾.其入心者十之八.入肝者十之五.入腎者十之三耳.世人止知人參為脾.肺.心經之藥.而不知其能入肝.入腎.但肝.腎乃至陰之經.人參氣味陽多於陰.少用則泛上.多用則沉下.故遇肝腎之病.必須多用之於補血補精之中.助山茱.熟地純陰之藥.使陰中有陽.反能生血生精之易也.呂道人曰︰人參功用.誠如所言.無奈世人錯看了. 非單用以出奇.即亂用以眩異.反致無功而收敗.

蓋天地之道.陽根於陰.陰亦根於陽.無陰則陽不生.而無陽則陰不長.實有至理.非好奇也.有如氣喘之症.乃腎氣之欲絕也.宜補腎以轉逆.故必用人參.始能回元陽于頃刻.非人參入腎.何能神效如此.腎虛氣不歸元而喘.乃是虛喘.人參定喘嗽須多用.一服即止.若是肺家實火而喘.斷不可用.

又如傷寒厥症.手足逆冷.此肝氣之逆也.乃用四逆等湯.亦必多加人參而始能定厥.非人參入肝.又何能至此.是人參入肝.腎二經.可共信而無疑也.惟是不善用人參者.往往取敗.蓋人參乃君藥.宜同諸藥共用.始易成功.如提氣也.必加升麻.柴胡.如和中也.必加陳皮.甘草.如健脾也.必加茯苓.白朮.如定怔忡也.必加遠志.棗仁.如止咳嗽也.必加薄荷.蘇葉.如消痰也.必加半夏.白芥子.如降胃火也.必加石膏.知母.如清陰寒也.必加附子.乾薑.如敗毒也.必加芩.連.梔子.如下食也.必加大黃.枳實.用之補則補.用之攻則攻.視乎配合得宜.輕重得法耳.然而人參亦有單用一味而成功者.如獨參湯.乃一時權宜.非可恃為常服也.蓋人氣脫於一時.血失於頃刻.精走於須臾.陽絕于旦夕.他藥緩不濟事.必須用人參一二兩或四五兩.作一劑.煎服以救之.否則.陽氣遽散而死矣.此時未嘗不可雜之他藥.共相挽回.誠恐牽製其手.反致功效之緩.不能返之於無何有之鄉.一至陽回氣轉.急以他藥佐之.才得保其不再絕耳.否則陰寒逼人.又恐變生不測.可見人參必須有輔佐之品.相濟成功.未可專恃一味.期于必勝也.

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或疑人參乃氣分之藥.而先生謂是入肝.入腎.意者亦血分之藥乎.夫人參豈特血分之藥哉.實亦至陰之藥也.肝中之血.得人參則易生.世人以人參為氣分之藥.絕不用之以療肝腎.此醫道之所以不明也.但人參價貴.貧人不能長服為可傷耳.人參療肝腎才得精血之長生.妙論也.

或疑人參既是入腎之藥.腎中虛火上沖.以致肺中氣滿而作嗽.亦可用乎.此又不知人參之故也.夫腎中水虛.用參可以補水.腎中火動.用參反助火矣.蓋人參入肝.入腎.止能補血添精.亦必得歸.芍.熟地.山茱.同群以共濟.欲其一味自入於肝.腎之中.勢亦不能.如腎中陰虛火動.此水不足而火有餘.必須補水以製火.而凡有溫熱之品.斷不可用.即如破故.杜仲之類.未嘗非直入腎中之味.亦不可同山茱.熟地而並用.況人參陽多於陰之物.烏可輕投.其不可同用明甚.不知忌而妄用之.則肺氣更滿.而嗽且益甚.所謂肺熱還傷肺者.此類是也.至火衰而陰虛者.人參斷宜重用.腎中下寒之劇.則龍雷之火不能下藏于至陰之中.勢必直沖而上.至於咽喉.往往上熱之極而下體反畏寒.兩足如冰者有之.倘以為熱.而投以芩.連.梔.柏之類.則火焰愈熾.苟用人參同附子.桂.薑之類以從治之.則火自退藏.消歸烏有矣.蓋虛火不同.有陽旺而陰消者.有陰旺而陽消者.正不可執之概用人參以治虛火也.

或問人參乃純正之品.何故攻邪反用之耶.不知人參乃攻邪之勝藥也.凡人邪氣入身.皆因氣虛不能外衛於皮毛.而後風寒暑濕熱燥之六氣始能中之.是邪由虛入.而攻邪可不用參以補氣乎.然而用參以攻邪.亦未可冒昧也.當邪之初入也.宜少用參以為佐.及邪之深入也.宜多用參以為君.及邪之將去也.宜專用參以為主.斟酌于多寡之間.審量于先後之際.又何參之不可用.而邪之不可攻哉.故邪逼其氣.陷之至陰之中.非人參何能升之於至陽之上.邪逼其氣.拒於表裡之間.非人參何能散于腠理之外.邪逼其氣.逆於胸膈之上.非人參何能瀉之於膀胱之下.近人一見用人參.病家先自吃驚.而病患知之有死之心.無生之氣.又胡能取效哉.誰知邪之所湊.其氣必虛.用人參于攻邪之中.始能萬無一失.余不得不暢言之.以活人于萬世也.人參不是攻邪之藥.而遇邪氣盛.正氣虛.佐之以攻邪.則取勝也.

用人參于攻邪之中.亦自有說.邪之輕者.不必用也.人之壯實者.不必用也.惟邪之勢重而人之氣虛.不得不加人參于攻藥之中.非助其攻.乃補其虛也.補虛邪自退矣.

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或問人參陽藥.自宜補陽.今曰兼陰.又宜補陰.是人參陰陽兼補之藥.何以陽病用參而即宜.陰病用參反未安也.不知人參陽多陰少.陽虛者陰必虛.陽旺者陰必旺.陽虛補陽.無礙於陰.故補陽而陽受其益.補陽而陰亦受其益也.陽旺補陽.更助其陽.必有火盛之虞.陽火盛則陰水必衰.陰水衰而陽火更盛.陽且無補益之宜.又安望其補陰乎.故謂人參不能補陰非也.人參但能補陽虛之陰.不能補陽旺之陰耳.又何疑於人參之是陽而非陰哉.人參補陽虛之陰.千古定論.

或問人參不能補陽旺之陰.自是千秋絕論.然吾以為補陰之藥中.少加人參.似亦無礙.使陰得陽而易生.不識可乎.此真窺陰陽之微.而深識人參之功用也.但用參于補陰之中.不製參于補陰之內.亦有動火之虞.而製參之法何如.參之所惡者.五靈脂.五靈脂研細末.用一分.將水泡之.欲用參一錢.投之五靈脂水內.即時取起.入於諸陰藥之內.但助陰以生水.斷不助陽以生火.此又千秋不傳之秘.余得異人之授.親試有驗.公告天下.以共救陽旺陰虛之症也.此人未知用參以救陽旺陰虛者.所以寡效.今得此法.可以善用之矣.

或問喘脹之病.往往用參而更甚.是人參氣藥.以動氣也.吾子不言治喘脹.深有卓見.嗟乎.人參定喘之神方.除脹之仙藥.如何說氣藥動氣耶.夫喘症不同.有外感之喘.有內傷之喘.有外感之脹.有內傷之脹.外感之喘.乃風邪入於肺也.用山豆根.柴胡.天花.桔梗.陳皮.黃芩之類即愈.固非人參所能治也.若內傷之喘.乃平日大虧其脾胃之氣.一時氣動.挾相火而上沖於咽喉.覺臍下一裹之氣升騰.出由胸膈.直奔而作喘.欲睡不能.欲行更甚.其狀雖無抬肩作聲之象.然實較外感之症而大重.蓋病乃氣不歸原.腎氣虛絕.下無藏身之地.不得不上而相沖.看其氣若盛而實虛.非有餘之症.乃不足之症也.此時若用外感之藥.則氣更消亡.不得不用人參以挽回于垂絕.然而少用則泛上.轉覺助喘.必須用至一二兩.則人參始能下行.生氣於無何有之鄉.氣轉其逆而喘可定也.氣絕非多用參不能救.不獨救喘症也.

外感之脹.乃水邪也.按之皮肉必如泥土之可捻.用牽牛.甘遂各二錢瀉之.一利水而症愈.不必借重人參也.若內傷之脹.似水而非水.乃脾胃之氣大虛.虛脹而非實脹也.此時若作水治.則氣脫而脹益甚.不得不用人參以健脾胃之氣.然而驟用人參.則脾胃過弱.轉不能遽受.反作飽滿之狀.久則胃氣開而脾氣亦健.漸漸加用人參.飽滿除而脹亦盡消也.誰謂人參非治喘脹者哉.氣虛中滿.非參不除.先少後多.實有次第.用參必加行氣之藥.漸漸引之.使入於胃方投.

或問人參乃升提氣分之藥.今用之以定喘.是又至陰之藥也.吾子言人參入腎.信矣.然何以舍喘之外.別不能用參以補腎.此予所未解也.曰︰人參入腎.乃一時權宜.非中和之道也.大凡氣絕者.必皆宜用人參以救之.蓋氣絕非緩藥可救.而腎水非補陰之藥可以速生.

人參是氣分之藥.而又兼陰分.所以陽生而陰亦生.救元陽正所以救真陰也.君以為舍喘之外.別不能用參以補腎.吾以為凡用參救絕者.無非補腎也.腎氣不生.絕必難複.然則救絕者.正救腎也.故腎不至絕.不必用參.腎既至絕.不得不用參矣.人參救氣絕.即救腎氣之絕也.論特精妙.

或問人參生氣者也.有時不能生氣而反破氣.其故何也.夫人參生氣而不破氣者也.不破氣而有時如破氣者.蓋肺氣之太旺也.肺氣旺則脾氣亦旺.肺氣之旺.因脾氣之旺而旺也.用人參以助氣.則脾愈旺矣.脾旺而肺有不益旺乎.於是咳嗽脹滿之病增.人以為人參之破肺氣也.誰知是人參之生脾氣乎.夫脾本生肺.助氣以生肺之不足.則肺受益.助氣以生肺之有餘.則肺受損.惟是肺氣天下未有有餘者也.何以補其不足而反現有餘之象.因肺中有邪火而不得散.不製其克肺金之邪.而反補其益肺金之氣.此肺金之全不受生而轉且受克也.然則治之法.製其邪火而兼益其肺氣.則自得人參之生.不得人參之破矣.又烏可舍人參而徒瀉肺氣哉.

或問人參健脾土之旺.以克水者也.何以水濕之症.用人參而愈加腫脹乎.曰︰此非人參之不健脾土.乃脾土之不能製腎水耳.腎水必得脾土之旺.而水乃不敢泛濫於中州.惟其土之不堅.而後水之大旺.欲製水.必健土矣.健土之藥.舍人參何求.然而土之所不堅者.又因於火之太微也.火在水之中.不在水之外.補土必須補火.則補火必在水之中補之.用人參以健土.是克水也.克水則火愈微矣.火愈微則水愈旺.水愈旺而土自崩.又何能克水哉.故水脹之病.愈服人參而愈脹也.然則治之法奈何.先補水以生火.後補火以生土.用人參于補腎之中.亟生火於水之內.徐用人參于補腎之內.再生土於火之中.自然腎生水而水不泛.腎生火而土不崩.又何必去人參以防其增脹哉.補腎中之火.乃是真火.不可誤認作心中之陽火.

或又問補火以生土.則土自不崩.補水以生火.欲水之不泛難矣.豈人參同補腎藥用之.即可製水以生火乎.曰︰水宜補以消之.不宜製以激之.水火之不相離也.補火不補水.則火不能生.補水更補火.則水不能泛.補水以生火者.即於水中補火也.益之以人參者.以人參同補腎之藥兼施.則人參亦能入腎.使陽氣通於腎內而火尤易生.蓋陰無陽不長.腎水得陽氣而變化.腎火即隨陽氣而升騰.然而人參終是健脾之物.自然引火而出於腎內.入於脾矣.火既入脾.土自得養.是人參乃助水以生火.非克水以生土也.又何疑於補水而水泛哉.人參助水以生火.非克水以生土.議論真泄天地之奇.

或疑人參功用.非一言可盡.宜子之辯論無窮.然吾恐議論多而成功少.反不若從前簡約直捷痛快之為妙也.嗟乎.余豈好辯哉.其不得已之心.竊比于子輿氏耳.蓋當今之世.非畏人參.即亂用人參.畏用之弊.宜用而不用.亂用之弊.不當用而妄用.二者皆能殺人.余所以辯人參之功.增畏用者之膽.辯人參之過.誅亂用者之心.

或疑人參補氣血之虛.虛即用人參可矣.何必問其症.而先生多論若此.恐世人心疑.反不敢用人參矣.曰︰用人參不可無識.而識生於膽之中.故必講明其功過.使功過既明.膽識並到.自然隨症用參.無先後之背繆.無多寡之參差.無遲速之舛錯.既收其功.而又絕其害矣.吾猶恐言之少.無以助人之膽識.而子反以論多為慮乎.

或問人參陽藥.何以陰分之病用之往往成功.先生謂陰非陽不生是矣.然而世人執此以治陰虛之病.有時而火愈旺.豈非陰虛不宜用參之明徵乎.古人云︰肺熱還傷肺.似乎言參之能助肺火也.夫人參何能助火哉.人參但能助陽氣耳.陰陽雖分氣血.其實氣中亦分陰陽也. 陰氣必得陽氣而始生.陽氣必得陰氣而始化.陰陽之相根.原在氣之中也.人參助陽氣者十之七.助陰氣者十之三.于補陰藥中.少用人參以生陽氣.則陽生而陰愈旺.倘補陰藥中.多用人參以生陽氣.則陽生而陰愈虧.故用參補陰.斷宜少用.而非絕不可用也.

或問先生闡發各病用人參之義.既詳且盡.而獨於傷寒症中略而不言.豈傷寒果不可以用參乎.不知傷寒虛症.必須用參.而壞症尤宜用參也.虛症如傷寒脈浮緊.遍身疼痛.自宜用麻黃湯矣.但其人尺脈遲而無力者.又不可輕汗.以榮中之氣血虧少故耳.氣血虧少.不勝發汗.必須仍用麻黃湯而多加人參以補之.使元氣充足.能生氣血于無何有之鄉.庶乎可矣. 倘少用人參而多加麻黃.則元氣既虛.力難勝任.亦取敗之道也.於傷寒門中用參者.另開生路.

或問傷寒臟結.亦可用人參以救之乎.夫臟結之病.乃陰虛而感陰邪.原是死症.非人參可救.然舍人參又無他藥可救也.蓋人參能通達上下.回原陽之絕.返丹田之陰.雖不能盡人而救其必生.亦可於死中而療其不死也.

或問傷寒煩燥.亦可用人參乎.夫煩躁不同.有下後而煩躁者.有不下而煩躁者.不下而煩躁者.乃邪感而作祟.斷不可用人參.若下後而煩躁.乃陰陽虛極.不能養心與膻中也.必須用人參矣.但其中陰虛陽虛之不同.必須分別.陰虛者.宜於補陰之中少用人參以補陰.陽虛者.宜於補陽之中多用人參以補陽.而陰虛陽虛何以辨之.陰虛者.夜重而日輕.陽虛者.日重而夜輕也.

或問陽明病譫語而發潮熱.脈滑而疾.明是邪有餘也.用承氣湯不大便.而脈反變為微澀而弱.非邪感而津液乾乎.欲攻邪而正氣益虛.欲補正而邪又未散.此際亦可用人參乎.嗟乎. 舍人參又何以奪命哉.惟是用參不敢據為必生耳.法當用人參一兩.大黃一錢.同煎治之. 得大便而氣不脫者即生.否則未可信其不死.

或問先生謂傷寒壞症.尤宜用參.不識何以用之.夫壞症者.不宜汗而汗之.不宜吐而吐之.不宜下而下之也.三者皆損傷胃氣.救胃氣之損傷.非人參又何以奏功乎.故不宜汗而汗之.必用人參而汗始收.不宜吐而吐之.必用人參而吐始安.不宜下而下之.必用人參而下始止也.用人參則危可變安.死可變生.然不多加分兩.則功力有限.亦未必汗吐下之可皆救也.

或問傷寒傳經.入於少陰.手足四逆.惡寒嘔吐.而身又倦臥.脈複不至.心不煩而發躁.是陽已外越而陰亦垂絕也.用人參于附子之中.亦能救乎.嗟乎.陰陽兩絕.本不可救.然用人參于附子之中.往往有生者.蓋真陰真陽.最易脫而最難絕也.有一線之根.則救陽而陽即回.救陰而陰即續也.以真陰真陽原自無形.非有形可比.寧用參.附以生氣於無何有之鄉.斷不可先信為無功.盡棄人參不用.使亡魂夜哭耳.

或問傷寒傳經.入少陰.脈微細欲絕.汗出不煩.上吐而下又利.不治之症也.亦可用人參以救之乎.夫舍人參又何以救之哉.但須加入理中湯內.急固其腎中之陽.否則真陽擾亂.頃刻奔散.單恃人參.亦無益矣.更闡發得妙.

或問傷寒下利.每日十餘次.下多亡陰.宜脈之虛矣.今不虛而反實.亦可用人參以補其虛乎.夫下利既多.脈不現虛而反現實.非脈之正氣實.乃脈之邪氣實也.邪實似乎不可補正.殊不知正虛而益見邪盛.不亟補正.則邪盛而正必脫矣.論此症.亦死症也.於死中求生.舍人參實無別藥.雖然.徒用人參而不用分消水邪之味佐之.則人參亦不能建非常之功. 宜用人參一二兩.加茯苓五六錢同服.庶正氣不脫.而水邪可止也.探本窮源.故能盡其變也.

呂道人總批曰︰今天不比古人之強壯.無病之時.尚不可缺人參以補氣.況抱病之時.消爍真氣乎.是人參非惟宜用.實宜多用也.但不知人參之功用.冒昧用之.而不中肯綮.往往不得參之益.反得參之損.此陳子遠公憫之.欲辨明人參功用以告世.著人參.因著本草也.余讀之而驚其奇.逐條評之.有贊嘆而無褒貶.因其所論.折衷于正.非一偏之辭也此.

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