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[儒家文化] 大一统思想的甲骨文渊源

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蔡氏意学 發表於 2019-12-30 08:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

编者按『大一统』思想重要部分。

但『大一统思想』绝对不是春秋以後才出现的,儒学之後体系化,但是在孔子以前就已存在,孔子是将代乃至以前的学术整合而已,像易学、礼义等这说。大一统思想在春秋传里得到了系统化,但是大一统思想不是独立的,也不是一个独立的学说,而是儒学『道』思想的发展理论。也就是说,大一统思想基于人文王道,王道基于礼义,礼义基于儒学系列人文理论。在春秋公羊传里,大一统是王道的一统,以王道核心,王攘夷,坚守华夷之辨,强调蛮夷经过教化才能进入华夏王道体系,而华夏内部必须尊王攘夷,必须坚守礼义,坚守人文伦理。要谈大一统,就必须有个能凝聚各方的核心,而且必须是『王道』这个核心,如没有这个核心,就会像满清那样,陷入『诡辩』之阱,只能通过愚民、色恐怖,而非教化、归化来维持统治。

下面通过几个与『一』读音相同的字,来深入地认识一下甲骨文中的『大一统』思想,甲骨文中的『一』崇拜。

先来看『意』。

大一统思想的意字渊源

大一统思想的意字渊源

『意』这个字出现的比较晚,应该出现在战国时期,其母字是『音』,这个字出现在春秋时期,也比较晚。但是,音的母字是『言』,有甲骨文。而言的字形结构则为『辛』加『口』。

由『辛』、『口』到『意』的孳乳过程是:辛+口→言;言+一→音;音+心→意。理解『意』的关键在理解『辛』和『一』。

『辛』是甲骨文的基本字,源自契符号,也是甲骨文的基本字形结构,在很字例中出现。『辛』的字形含义是新刻写完成的书契,因此,有新的义项,不过这一义项后来独立出来,成为『新』字。而『辛』的最基本含义还是书契、契约,甲骨文字例中的辛字结构,作此义。

『言』为『辛+口』,『口』的意思是语言,新是书契、契约。字形的整体含义是与书契相联系、配套的语言。在当时契约机制中,由于结绳和书契的信息记录能力有限,更复杂的契约条款只能以口相传的语言的形态存在。但是这些语言不是普通的语言,而是经过双方,甚至三方经过商讨之后所达成的共识,当然也是契约双方共识意见。契约的第三方是作为契约中介的大人。

因此,『言』中本来就是含着『意』的。

『音』为『言+一』。这个『一』就是统一、一致、共识的意思,就是使得契约双方达成一致性意见,形成共识。其实言中已经包含了这一层意思,显然造出这个『音』字,是更强调契约中共识、一致的重要性。因此,『音』的含义是语言中的一致性的意,是无形无声的。

『意』为『音+心』。显然,即便不加心,音中本来也是包含着心的,加心是为强调意的来源是心,同时把这个义项独立出来,成为一个独立的字。

下面来看『壹』。

大一统思想的壹字渊源

大一统思想的壹字渊源

大一统思想的壹字渊源

大一统思想的壹字渊源

壹这个字,目前能看到的字形出自战国,为大下一个豆。豆的字形是对大鼓的象形,但绝非象形文字,因为其含义并非是一个物理上的鼓,而是统一的『一』。

现代,大鼓是乐器之一,但是,在中国传统的乐队中,大鼓的作用是对整个乐队进行指挥,让整个乐队实现统一。现在戏剧乐队有一个角色叫『司鼓』、『鼓师』,就是乐队的总指挥。

古代,大鼓的只要作用并非乐器,而是战争的指令发射器。即所谓的『击鼓而进,鸣收兵』,军队的进攻就因为鼓声而统一指挥。

『壹』大加豆,其含义实际与『太』等同。『太』为大一。两者的含义都是在大人的帮助下而统一。

甲骨文『大』的原始义为大人。在春秋之前的契约时代,大人的主要职责是充当契约中介,为契约双方、纠纷双方提供评理服务,帮助其消除分歧、达成共识,即实现『一』。即大人的职责就是『一』。大人都是义务的、自愿的,没有何正式的强制权力,他们仅仅提供意见参考,其威信来自道德威望和义理平。

前面我们已经指出『泰』与『太』意思相同。在国泰民安、天下太平中,『泰』、『太』的意思都是国家、天下实现『一』的状态,即整个社会取得一致性共识,并基于这种共识,形成良好秩序。

大一统思想的太字渊源

大一统思想的太字渊源

需要强调的是,尽管『豆』是一,大人的职责也是一。这两个一之间存在本质不同。豆中的一,尤其是作为军令的鼓声,是基于暴力强制的,不服从一者将被严厉处罚,甚至杀头。但是大人的一,是完全基于契约双方的自愿。

下面看『亦』。

大一统思想的亦字渊源

大一统思想的亦字渊源

大一统思想的亦字渊源

大一统思想的亦字渊源

甲骨文『亦』为两侧各有一点的大,大是作为契约中介的大人,两侧的两点,是说大人要对契约双方一视同仁,一水端平,对一方啥样,对另一方也啥样。就是在大人的帮助下,契约双方达成共识,签订了契约,形成了一。

现代汉字将『亦』的意思解读为也,而对其契约背景和契约含义彻底遗忘。事实上,『亦』的内涵比『也』丰富地多。亦的契约背景和契约含义,清楚地体现在『迹』这个字中。

『迹』的现代字形为走之加『亦』。在甲骨文、金文中,走之的意思是遵循、顺应。因此,『迹』的字形含义,就是对『亦』的遵行,也是对契约的遵行,对双方所形成的共识的遵行。因此,『迹』也有『道』、『理』的意思。

但是,在『迹』的字形中,走之内的结构,可以写成『亦』,也可以写成『夾(夹)』和『朿』。甲骨文『夾』与『亦』非常接近,知识把大两侧的点换成了人,而且是对称的人。『夾』中的两个人,就是指契约双方。『夾』的字形含义,就是作为契约中介的大人,对契约双方一碗水端平地对契约双方进行说理和调节。

因此,夾也有契约的义项,后来这义项通过加⺮独立出来,成为『筴』。而筴的音义都与策同,之指的简策。策的母字是朿,其甲骨文字形是对一对书契的契约文的描述。『朿』的义项,不仅有策,而且还有刺。策的本义是书契,而刺则是指契齿文(丰字形)的形态,象刺。同时,刺还指对朿的刻写。

下面来看『易』。

大一统思想的易字渊源

大一统思想的易字渊源

甲骨文『易』为卯的半边,加上彡。甲骨文卯的字形含义,指的是一对结绳的相同位置的绳结相互对应、卯定。彡是契齿文的一半。因此,『易』的字形含义,为契约的一方。一方与另一方签订契约,就意味着已经达成交易。因此,『易』的原始义项就是交易之易。这种交易将会使得契约双方都出现变化、变易。同时,这种交易至少会解决一方的困难,让变得简单、简易。而交易达成、契约签订的基础则是双方之间达成共识,形成一致性意见。因此,易还有『一』的意思,『一』则是不易。


文字、经典文明都是人心的外化,都是人心和道义的承载者。研究文字、经典、文明,最终是研究人心和道义。道义乃人心之“公意”,即孟子所说的“心之同然”者也。
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