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[儒家学说] 君子求诸己小人求诸人

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文化传统 發表於 2019-12-9 15:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:有成熟社会,要解决,往往先探究自的问题,再尝试以自身配合别人,才能成事。但这仅仅处世的经验之谈,是一种能力,至于具备能力之後,人们会如何去做,却因由其自身的人所决定。君上达,其性尚仁德,所以事以大局重,以共赢为先,在这样的心态之下,他们解决问题的办法,就会『求诸己』,然后合于人,最后成『共赢』之事;然而,对于下达的小人来说,不是这样,小人下达,所以凡事以自身为重,大局为次,在这样的心态之下,就算他们具备前文所讲的社会经验,却并不一定会凡事都『求诸己』,只有在符合自身利益的情况下,才『求诸己』,并且,只要符合自身利益,他们随时可以『求诸人』。

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论语·卫灵公篇第十一君子求诸己原文

子曰:『君子求诸己,小人求诸人。』

白话译文

孔子说:『君子责求于己,小人责求于人。』

延章疏:孔子说,『上达的人的因由对事情求究于自身,下达的人求究于别人。』本章的重点并不在『求诸人』还是『求诸己』,不管哪个处事方法,都具有一定的成事机率。所以,本章的重点实际在于『君子』与『小人』的区别,因此,本章可以作为『看人』『识人』的一个方法,如一个人时常处事『求诸人』,必定是下达的小人,如果他凡事『求诸人』,在大义上『求诸人』,则必定是一个奸佞之人。

注释

求:责也,指责备、责求。〖注疏〗:『此章言君子责于己,小人责于人也。』延章注:求,【说文】:『索也』;求究,求是。

诸:之于。

先贤注疏

谢氏曰:君子无不求诸己,小人反是。此君子小人所以分也

杨氏曰:君子虽不病人之不己知,然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称,然所以求者,亦反诸己而已。小人求诸人,故违道干誉,无所不至。者文不相蒙,而义实相,亦记言者之意。

〖论语稽〗曰:行有不得而反求诸己,则其责己也必严;违道干誉而望人之知己,则其责人也必甚。其始不过求己求人一念之别,其终遂至君子小人品汇之殊,人不慎之于所求哉!

〖论语点睛〗曰:识得自己,自然求己。小人只是不知自己,哀哉!

解义〗曰:此一章书见君子小人用心之不同也。人必有所用其心,而品即于此分焉。君子凡事皆反求诸己,如问暗修之功,惟求自慊于心,即获上信友之事,必不由他途而进。盖兢兢然恐阙失在己,而未尝自也。若小人凡事妄求诸人,德不加修而违道以干誉,情偶有拂而私以推怨,盖戚戚责备于人,而未尝自反也。夫求诸己则可以成物,求诸人适足以丧己。均一求也,而君子、小人悬殊如此。

唐文治曰:君子无所求于人,惟求在我之学而已。小人反是。求己而得益修,求人而心益鄙也。

〖四书诠义〗曰:求诸己者,凡事只求自尽,见得尽伦践形皆己正当事务,不可不求,而穷通夭寿俟之天,用舍毁誉听之人,于己无与也。然非勉为也,必求自尽,心始安耳。若著一念勉强,则故为隐晦,与求诸人者同。

隐者按:求诸己而尽己,听天而顺命。

【本章参考书目】

〖论语注疏〗〖论语注〗〖论语集释〗〖论语大义〗〖论语稽〗〖论语点睛〗〖四书解义〗〖四书诠义〗。


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