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[训诂学] 甲骨文与〖五经〗是同一系统,甲骨文研究务必纳入经学

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蔡氏意学 發表於 2019-12-5 22:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

现代人对字典认识,将其当成一个中技术意义上的工具,不过在技术上对文字进行收和解释。现代人对文字的认识,也是将当成一个中性的技术意义上的工具,不过是达语言的工具。

但是,中国传统文化对字典和文字的认识不是这样的。字典不是中性的工具,文字也不是,研究文字的文字也不是。

中国的第一部字典是东汉许慎的〖说文解字〗。写此,许慎据说了22年。许慎是一位,〖说文解字〗之前,他写出了〖经异义〗,对当时派林立的经学点进行剖析、评判,希望建立一套系统的、可信的经学系统。

后来许慎发现,既然〖五经〗是用文字写成的,只要把文字的真正含义找到了,五经的真义自然就呈现了,于是许慎都是正文字,来正〖五经〗,通过探寻文字的真义,来探寻〖五经〗的真义。这是许慎花如此的精力去对汉字进行系统化整体、剖析的根源所在。他所的工作,实际就是考据,而且是最基础的考据。

许慎在〖说文解字序〗中说:『盖文字者,经艺之本,政之始,前人所以垂后,后人所以识古。故曰:「本立而道生」』。

许慎与【说文解字序】

许慎与【说文解字序】

国学术有两个时代重视考据学,一个是东汉,另一个则是清朝。重考据的原因是经学出现了混乱,为有凭有据地确定〖五经〗的真正含义,必须依赖考据。

我们现在可能会经常看到这样的说法,说西汉重视『今文经学』,东汉重『古文经学』,甚至有人干脆说,西汉是『今文学』,东汉是『古文学』。实际这些说法都是不准确的。『今文学』、『古文学』的区分,正是基于文字的。以『今文』写成的经,叫今文学,以『古文』写成的经,叫古文学。今古的参照坐标是西汉,西汉的字体叫今文,西汉之前的字体叫古文。

通过这个定义,我们可以看到,因为今文经典,是用西汉的文字写成,这意味着这些经典缺乏文字上传承和据。古文经是用西汉之前的古文写成,这意味着这些经是有文字上的证据和传承的。

西汉初期,朝廷、官方是没有何学术的,那时的学术、学问家都在民间。而且那时〖五经〗并没有文字化、文本化,也就是说没有书,主要是靠老师和学生之间的口相传。朝廷为了笼络人才,笼络知识,开始设置并传扩容博士职位,尤其是在汉武帝实行罢黜百家独儒术之后。

春秋繁露

春秋繁露

这样西汉的学术,就出现了两大转变。第一大转变是,〖五经〗的传授、传播由口耳相传转向文字化。即〖五经〗文本系统的成熟、定型,这是〖五经〗才都成为书。第大转变是,学术的主体由私学转为官学。同时,在这个过程中,也逐渐发现了一些古文版的经典。

西汉经学以口耳相传为主,再加上朝廷为鼓励学术而设立的博士职位,两者共同作用的结是,出现了学术上的山头林立、门派林立,而且愈演愈烈。口耳相传意味着学术是个人化的,在传承上则是一代一代单线相传的。这就是所谓的『师法』、『家法』。这种所谓的『师法』、『家法』是没有文字、文献证据的。

另一个方面,一个独立的『师法』、『家法』,就是一个独立的门派,就有机会朝廷征召,获取博士的官位,这是巨大的利益诱惑。在利益驱动下,真真假假的门派就急剧膨胀。这就是西汉末期今文经学的状态。

两汉之际,〖五经〗的文字化工作已经基本实现,这样朝廷就积累的很书籍括搜罗来的古文经典。以致朝廷不得指派专门的官员,,去负责整理这些书籍。刘向刘歆父,就是做这个工作的,『领教秘书』。

正是在整理和校对书籍的过程中,刘歆发展出重视文字证据的观点,这就是考据学的雏形。为什么考据学在两汉之际出现,并未东汉所重视。原因很简单,因为这个时候才有了规模化的书籍的积累。而在西汉书籍是匮乏的,文献资料是短缺的。连书都没有,当然不可能冒出文字考据的想法。

事实上,尽管西汉文献缺乏,但是西汉的学问家依然重视证据,不过不是文字上的证据,而是传承上的证据,就是上面说的『师法』,你所说的观点,要有老师的传承,有师承,就意味着有,即更可信。

以刘歆为开端的东汉儒家,之所以更中古文经学,原因很简单,因为这些经典有文字上的证据和传承,可信度就比空口无凭的要高。因此,并非是重视古文经,而是重视证据。没有文字证据,每个人都可以凭借私见而对〖五经〗做出葩的解释。

这样以来,东汉的经学也出现了两大转变。一个是研究方法上,以文字证据为主,即以考据学为主,而非西汉空口无凭的『师法』。第二大转变,对〖五经〗的解释开始统一化、系统化。许慎进行文字研究,写〖说文解字〗就是这个大背景下的产物。〖五经〗的系统化、一体化,到了郑玄时期才真正解决。

也就是说,文字学一直都是属于经学的范畴,是经学中最基础的工作。

遗憾的是,到许慎时代,世人已经对甲骨文毫无所知了。这导致许慎读文字的理解是有缺陷的。而甲骨文的发现则可以纠正和弥补许慎的缺陷,从而将文字大大推进一步,最终将经学大大推进一步。

中药龙骨中的甲骨文

中药龙骨中的甲骨文

但是,非常戏剧的是,甲骨文是在晚清被发现,其研究的高潮则是在民国。而民国则是一个彻底否定经学的时代,一个视义理如草芥的时代。这就导致甲骨文研究成为无本之木,无头苍蝇

现在中国经济实现了经济的崛起,文化的复兴和崛起已成主要矛盾。要复兴中国文化,必须复兴经学,复兴经学必然复兴文字学,然后将甲骨文研究纳入经学系统。

蔡氏意学 系头条号签约作者


文字、经典、文明都是人心的外化,都是人心和道义的承载者。研究文字、经典、文明,最终是研究人心和道义。道义乃人心之“公意”,即孟子所说的“心之同然”者也。
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