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[训诂学] 糸字旁的字及糸字甲骨文字源

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蔡氏意学 發表於 2019-11-28 15:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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下面解释甲骨文中另外一个结绳符号:糸字符。请看上的第行。

打着绳结的绳,也是结绳。与其他结绳符号不同的是,糸是非常形象的,看起来就象一条绳子。

尽然糸看起来很像一条绳子,其字形来源也是对结绳的象形,那么糸字是否就是象形文字呢?答案是否定的。原因是结绳本也是符号,而非一般的物。糸字尽管是对绳子的象形,但是,糸是符号,结绳也是符号,这个符号形成的过程不是从物到符号,而是从符号到符号。因此,糸是借、符文字,结绳文字,而非象形文字。

先来看甲骨文兹和滋,滋滋加了一个,其实两个字内涵是相同的,要滋生之义。兹方甲骨字形为两个糸,两个糸就是两根结绳,两个结绳就是一份契约。

作为契约,兹的滋生之义,有两重。第一重是狭义的,就是代表债权的右绳所具备的滋生利息的能力,滋生是指滋生利息。这种狭义的滋生仅仅有利于债权人,对债务人似乎是一种损失,因为他要付利息给债权人。

重滋生则是广义的,即合作双赢,尽管债权人最后付出了利息,但是,通过借入资产,他的收益要大于所支付的利息。即对契约双方都滋生、增益了利益。

兹的甲骨字形的内涵,与自、子的甲骨字形内涵是一致的(见上表第六行)。请注意,读音也基本相同。子的其中一种甲骨字形为一竖。凡是一对相同的结绳,也是契约,那一竖,就是从对结绳,这份契约中所滋生的利息。

自的甲骨字形与子基本相同,只是两侧结绳做了稍稍的变形。其义项更强调利息的来源,即利息自哪里来。利息最终是从左绳来,即从借款人那里来。因此,自的重心在左绳。

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在前面我们已指出,古代的人是很谦卑、谦虚的,凡是称呼自己的词汇,都是谦称,一般与代表债务方的左契、左绳有关,称呼别人、对方的,在都是称,一般与代表债务的右契、右绳有关。『自』这个字的字源实际就是结绳之左绳,因此用来指称『自己』。事实上,『己』的字源也是左绳,『我』则是与左契有关。这些我以前的文章都有提及,后面也会继续分析。

但是,界有一种很流行的解读,认为『自』是对鼻子的象形。这种解读是错误的,这种错误是『望文生形』、『象形主义』的结。实际上,尽管甲骨文的发现和研究已经存在了120年,但其研究成果仅仅体现在释读上。所谓的释读,就是将甲骨文与现代汉字的对应关系,确认某个甲骨文就是某个现代字。

甲骨文的释读,实际就是建立从甲骨文到现代文字的字形演变的『字形链』,只需关注字形本身的变化,通过考古资料将这个渐次变化的链条建立起来,而无需关注字形的内涵,实际与字形的内涵无关,基本他们解读错了,并不印象『字形链』的建立。

在字形的字源和内涵的研究上,近乎为零,甚至为负,目前的研究从根本上是错误的,都是『望文生形』的瞎胡扯。甲骨文字源研究目前依然是一片尚未被开垦的处地。

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系的甲骨字形有两个,一个有两个糸,一个有个糸。显然,两个糸是一对结绳,这是契约。而三个糸,则是普通的结绳记事。但是,无论是两个糸,还是三个糸,即无论两条结绳,还是三条结绳。结绳之间都不是孤立的,而是存在联系、关系的。

两条结绳间的关系是契约关系,两条结绳必须完全相同。三条或更多的结绳在一起,尽管是普通的记事,没有契约功能和契约关系,但是,他们是共同来表达一个,其内容之前存在密切关系。因此,『系』的主要义项关系、联系、系统,都是基于结绳的。

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需要指出的是『关系』的『关』也是一个结绳文字,战国字形为内两个糸,指的一对结绳,也是一份契约。关的意思应该是,在对结绳做比对时,需要一段一段地比对,一个绳结一个绳结地比对,很可能一个绳结就是一关,比对完一个绳结叫过一关。所比对的绳结必须是两个绳子的同一位置,这种绳结的对应就叫『关系』,『关联』。『关』是指绳结的,『系』是指整根绳子的。

关门之关,开关之关,应该是引申义,第二义。其本义是在作比对时,两根绳子的相同位置相合并。门也是两,于是把两扇门的合并也叫『关』。

率的甲骨文字形为糸加上两侧各两点。糸是结绳,而且契约的结绳,四点是水。我在前面的文章已经做过考,甲骨文字形结构中的水,一般都不是指水本身,而是指水的遵循,对河道的遵循。率的字形含义就是对结绳进行遵循。

率的字源与汝是一致的。前面一篇已经对汝的字源进行了分析:对结绳的右绳进行遵循。

索的甲骨字形为双手高举糸,即双手高举结绳。索的甲骨文字形,与〖说文解字〗中要的字形非常接近,都是双手持糸。不同的是,索的双手是高举的动作,而要则是低捧的动作。因此,索、要存在相同的义项。索、要都有要的意思,其本义都是拿着借据去要账。在现代汉语中『索要』干脆成为一个重叠词。

索还有绳子、绳索之义,这一义项就来自其中的糸。

还需要介绍一些双手高举和低捧的区别。在甲骨文字形中,双手高举一般是一个祭祀的动作,指代双手高举祭品敬献给神。譬如典的甲骨文字形就是双手高举册,即将甲骨册作为祭品敬献给神。索同样有祭祀之义,就是将结绳敬献给神,叫『索祭』。

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从这个意义上,索的字源内涵与祀是一致的。『巳』的字源也是结绳之右绳,祀的字形含义是将右绳敬献给神的祭祀仪式。


文字、经典文明都是人心的外化,都是人心和道义的承载者。研究文字、经典、文明,最终是研究人心和道义。道义乃人心之“公意”,即孟子所说的“心之同然”者也。
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