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[训诂学] 印字甲骨文的写法

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蔡氏意学 發表於 2019-11-27 09:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

现代人可能会想当然地认,『印』字本义就印刷,即印制平面案。其实从甲骨文字形看,『印』字最初与印刷毫无关系,因为『印』字最初所指,压根就不平面性的东西,不是维的,而是实物,是维的。

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印的甲骨文字形,为手持卩。『卩』即为结绳的右绳。在结绳机制中,结绳是一对完全相同的绳,主要括绳结的个数、大小、间距的相同。绳结个数指代标的财产的数量。契约签订后,债务方持左绳,债权方持右绳。因此,其实就是最早的借据,是对债务方责求权、求偿权的凭

甲骨文『印』的字形含义就是,手持信用凭据,或者直接说,信用凭据。

人不免疑惑,既然一对结绳是完全相同的,又为何有左右之分。

结绳和契是春秋之前中国所盛行的两种契约的原始形态,结绳最早,书契次之。结绳是一对绳子,书契是一对木片。长期和结绳和书契实践中,逐渐形成了一套流程和机制。其中就是包括在方位上,以债权人为右方,以债务人为左方,以及以债权人为东方,以债务人为西方

左方右方主要体现在一对结绳和书契在比对时的排列书序,债务人所持的结绳或书契放在左边,债权人所持的结绳或书契放在右边。关于这种摆放顺序,有三方面证据。

一方面是,资料的直接记载。〖礼记·曲礼上〗:『献粟者执右契。』郑玄注:『契,券要也。右为。』〖战国策·策三〗:『安成君东重於魏,而西贵於秦,操右契而为公责德於秦魏之主。』鲍彪注:『左契,待合而已;右契,可以责取。』

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二是,许慎在〖说文解字〗中对文字含义的记录。在关于『卩』和『卯(此字为卿字去掉中间的部分,输入法打不出,暂用卯代之,本字见上)』解释中,许慎保留极为重要的信息

许慎〖说文解字〗:『卩,瑞信也……象相合之形』。段裁〖说文解字注〗:『瑞者,以玉为信也。〖周礼·典瑞〗注曰:「瑞,节信也」;「节犹信也」。玉皆使之瑞卩』。对许慎说的『象相合之形』,徐灏在〖说文解字注笺〗中说:『盖以卩为符之半体。楚云:象半分之形。析之为半分,对全体而言则曰相合。』

前面关于玉器的讨论文章中已指出,所谓的瑞信、瑞玉之类,实质上是玉质书契,是新形态的书契,也是新形态的契约,而且这一新形态的契约主要应用于政治领域,是尧舜至春秋这个期间中国政策政令的发布工具。许慎说卩是瑞信,从基本功能上说这是没有的,因为瑞信也是契约,但是把卩字直接等同于瑞信,把瑞信当成卩字的字源,就有问题了。瑞信是玉质书契,主要是玉璋、玉圭之类,从字形上,看不出卩字与玉瑞有关联。尽管左右契或两块玉瑞相合是书契机制和玉瑞的重要机制,但是,把许慎直接把卩字说成是对玉瑞的『象相合之形』,显然是牵强附会。

事实上,卩更只可能是指结绳,而且是结绳之右绳,而非瑞信。前面已经指出,瑞信是新形态的书契,新形态的契约,而书契又是在结绳的基础上所产生。契约符号首先在结绳中产生,此后又在书契中产生。卩字就是在结绳中所产生的结绳符号。进一步说明这一点的是卯(音卿)。右边是卩,而左边则是转的卩,这样就是一个左右对称结构,其甲骨字形很象两个人相互跪拜。这个字与卿同音,实质上,其字形就是卿字去掉中间部分。

许慎对卯(音卿)字的解释是:『事之制也』。徐灏的进一步补充是:『许以卩为符节之合形。官守以符节为信,故曰事之制也』。

卯(音卿)字所描绘的是一对结绳在比对时的摆放形态,而非后来的玉瑞和符节。结绳是契约,是内涵加密机制的,其密码包括一对结绳的绳结的大小,绳结之间的距离等。一对结绳的两根绳是完全一样的,当信用兑现时,代表债务或类债务的左绳的持有者,会对前来求偿和索取的债权人所持的右绳,与其左绳进行比对,查看是否相同。为了更和的比对和检测,形成了一套固定的程序和规范。这一程序和规范,就是许慎所说的『事之制也』,包括在比对时绳子的摆放形状,以及代表债权的绳子在右,代表债务的绳子在左。

因此,许慎说卯(音卿)是『事之制』实际是指这个字本,是指其始源结绳的机制本身,而非以符节为工具的政治制度,徐灏的解释是牵强附会。

第三个证据是,以卩为基本结构的其他字例,如上表所列出。以及『左、右』这两个字的义项本身。

综合所有的资料,再使用字形解释的『三通分析法』,可以确认,卩就是结绳的右绳。三通分析法:通义项、通字例、通义理。即所一个字形结构的解释,要对字所有的义项能解释通,对以该结构为基本结构的所有字例都能解释通,同时,还要符合〖五经〗义理。

『印』的初始含义是以结绳为形态的信用凭据。在现代汉字中,『印』的信用凭据的义项依然存在,只不过由三维变成了二维,由实物变成了图案,即印章、大印。『印』的印刷之义,正是伴随着印章、大印的出现而出现的。最初的印刷就是盖印、盖章。

那么印章在中国是什么时候出现的,从理论上来说,是在春秋战国时期,是与汉字开始在日常生活中使用是同步的。商周时期尽管有甲骨文、金文,但都是仅应用于祭祀目的,并不在实际生活中使用。汉字脱离祭祀,而在日常生活中使用,则是『礼崩乐坏』的结

随着汉字开始在日常生活中使用,政令的发布也逐渐文字化、书面化,替代了此前的玉瑞系统。在玉瑞系统中,圭璋等玉器的作用与书契和结绳等同,也是信用凭据,而政令内容本身则是口相传的语言。语言加玉瑞合在一起,才是完整的政令。

当政令书面化后,与文字相配套的书面化的信用凭据,就是印章,天子皇帝的印章叫玉玺。没错最早的印章应该是玉玺。

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最后,需要指出的是,目前一些考古看到中国的印章与西亚的印章存在一些联系,而就武断地说,印章在中国出现是西亚印章东传的结果。这是很肤浅无知的。或者在技术上,中国的印章的确受到西亚印章的印象,但是就其信用凭据的本质这一点上,则完全是本土化的,与更为悠久的结绳一脉相承。

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在基本原理上,中国的印章与西亚的存在质的不同,中国的印章是基于契约的,是个人的信用凭据,而西亚的印章则是基于神学的,在西亚文明中压根没有独立的个人信用一说,因为对他们而言,人是不可信的,唯一可信的是神。唯有神才有真正的信用,人只能依附于神而存在。因此,西亚有印章,而没有个人信用,更无个人信用凭据。


文字、经典、文明都是人心的外化,都是人心和道义的承载者。研究文字、经典、文明,最终是研究人心和道义。道义乃人心之“公意”,即孟子所说的“心之同然”者也。
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