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[儒家学说] 微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与

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文化传统 發表於 2019-11-21 23:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:而不用,则如弃物于野,君之所疾也。为学者,学以致其器,器以践其用,用以方。经济四方,而後四方馈之,四方馈之,而後成其大功。孔子之为学,在四方,【】曰:『知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。』孔子周游列国,以仁义说于四方,或讥之,或用之,皆不为所动,以其志于四方,故四方成其千古之功。

微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与

微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与

论语·宪问篇第十四章·微生亩谓孔子曰原文

简体

微生亩谓孔子曰:『丘何为栖栖者与?无乃为佞乎?』孔子曰:『非敢为佞也,疾固也。』

繁体

微生畝謂孔子曰:『丘何為是栖栖者與?無乃為佞乎?』孔子曰:『非敢為佞也,疾固也。』

口语解释

微生亩对孔子说:『丘啊你为什么这样匆促忙碌呢?难道不是巧言谄媚吗?』孔子说:『我不敢巧言谄媚啊,只是憎恶固执啊。』

延章疏:微生亩对孔子说:『孔丘,你为何这样栖栖遑遑游说仁政周游列国?你莫非是无所用而因学问四处巧辩谄媚于人吗?』孔子回答说:『我不敢谄佞别人,只是疾恶顽固不化而已。』对于微生亩的讥嘲,孔子的回答直击『为学』的实质:一是,学要致用,孔子为学,意在四方,因此周游列国,以实践所学;是,学而不用,则为佞,必然导致学识固化而不能有所增长。在生活中,谄佞之人往往会攀附权势,而孔子周游列国,每到一国,如发现自己的学问不为其所用,即果断离开,并不会为那些富贵所牵肘。像微生亩之辈,自恃有才,绝世而隐,也是一种『固』,是孔子所不齿的。虽然春秋战国时期孔子发扬的学说,未能普遍实践于各个诸侯国,但是明,儒家学说在立国之後的安定时期,是十分可行的,往往能将国家导向富强盛世,而且儒家的人文道德,历经两千余年,更是塑造成了华夏民族的独特格。

注释

微生亩:姓微生,名亩。按:他直呼孔子的名字,同时显得很傲慢,可能年龄较大而且是一位隐者。

丘:指孔子。按:古读『某』,避讳圣人的名讳。

何为:为何,为了什么。

是:这样。

栖栖:音『西』,即栖栖遑遑,皇皇不安。皇皇意为匆促急迫。〖论语笺〗:『微生亩言栖栖,盖言夫子历聘诸邦,皇皇无定。』

与:同『欤』。

无乃:莫非、恐怕。无非是。

为佞:巧言谄媚来取悦于人。佞,口给。穆:『微生讥孔子周流不止,若专欲以言辩取信于人,若战国人以孟子为好辩。』延章注:佞,【说文】:『才也』;後延伸为『巧辩』,不能实践之智谋。

非敢:不敢。

疾:憎恶。

固:固执、固塞不通。朱子:『固,执一而不通也。』〖正义〗:『昧于仁义之道。』钱穆:『孔子言我之席不暇暖,非务欲以辩取信。若知道不行而决意弃世绝物,则是己之固执,不肯方以求道之行,我所疾在此。』

先贤注疏

朱子曰:圣人之于达礼恭而言直如此,其警之亦深矣。

刘宗周曰:既不敢为佞,又疾固,必也圣乎?从一起念则遯世为贞,从天下起念则周流非佞,并行而不悖者

檗山氏曰:亩,盖遗世之士。其视夫子辙环天下,若栖栖然,欲行其说,固宜指以为佞也。然概以圣人之道,亩之独善其身,无意于世,亦固执而不知变尔,果孰得孰失乎?其名夫子而语之,夫子卑辞以对,盖亦乡党有齿德者。然道不同不相为谋,故言疾固以警之。

陈祥道曰:能仕者,必贵乎能已;能已者,必贵乎能仕。仕而不能已,已而不能仕,守一而不知变者也,固者之所为,君子疾诸。疾固以事道而已,孰谓微生亩以知孔子?

徐英曰:『疾固』也者,犹言『恶夫专执固陋』者也,孟子曰:『予岂好辩哉?予不得已也。』亦犹此意。

戴溪曰:夫子历聘列国,颇似栖栖,当时辟世之士皆以圣人为非。夫佞以求用,非也。固守所见,无意于世,执其一偏自以为是,其害道亦多矣。夫『可以仕则仕,可以止则止』,非固也。

〖论语正义〗曰:夫子周流无已,不安其,所至皆以礼义之道,陈说人主。微生疑夫子但为口才以说时君,故曰『佞』也。固陋者昧于仁义之道,将以习非是也。夫子欲行道以化之,不得不干人主,此自明『栖栖』之意。〖吕氏春秋·爱类篇〗:『贤人之不远海内之路,而时往来乎公之朝,非以要利也,以民为务者也。』

本章参考

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语集笺〗。

微生亩谓孔子曰:『丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?』孔子曰:『非敢为佞也,疾固也。』

口语解释

微生亩对孔子说:『丘啊你为什么这样匆促忙碌呢?难道不是巧言谄媚吗?』孔子说:『我不敢巧言谄媚啊,只是憎恶固执啊。』

注释

微生亩:姓微生,名亩。按:他直呼孔子的名字,同时显得很傲慢,可能年龄较大而且是一位隐者。

丘:指孔子。按:古读『某』,避讳圣人的名讳。

何为:为什么。

是:这。

栖栖:音『西』,即皇皇不安。皇皇意为匆促急迫。〖论语集笺〗:『微生亩言栖栖,盖言夫子历聘诸邦,皇皇无定耳。』

与:同『欤』。

无乃:莫非、恐怕。

为佞:专门巧言谄媚来取悦于人。佞,口给。钱穆:『微生讥孔子周流不止,若专欲以言辩取信于人,若战国人以孟子为好辩。』

非敢:不敢。

疾:憎恶。

固:固执、固塞不通。朱子:『固,执一而不通也。』〖正义〗:『昧于仁义之道。』钱穆:『孔子言我之席不暇暖,非务欲以辩取信。若知道不行而决意弃世绝物,则是己之固执,不肯多方以求道之行,我所疾在此。』

先贤注疏

朱子曰:圣人之于达尊,礼恭而言直如此,其警之亦深矣。

刘宗周曰:既不敢为佞,又疾固,必也圣乎?从一身起念则遯世为贞,从天下起念则周流非佞,并行而不悖者

檗山黄氏曰:亩,盖遗世之士。其视夫子辙环天下,若栖栖然,欲行其说,固宜指以为佞也。然概以圣人之道,亩之独善其身,无意于世,亦固执而不知变尔,果孰得孰失乎?观其名夫子而语之,夫子卑辞以对,盖亦乡党有齿德者。然道不同不相为谋,故言疾固以警之。

陈祥道曰:能仕者,必贵乎能已;能已者,必贵乎能仕。仕而不能已,已而不能仕,守一而不知变者也,固者之所为,君子疾诸。疾固以事道而已,孰谓微生亩足以知孔子?

徐英曰:『疾固』也者,犹言『恶夫专执固陋』者也,孟子曰:『予岂好辩哉?予不得已也。』亦犹此意。

戴溪曰:夫子历聘列国,颇似栖栖,当时辟世之士皆以圣人为非。夫佞以求用,非也。固守所见,无意于世,执其一偏自以为是,其害道亦多矣。夫『可以仕则仕,可以止则止』,非固也。

〖论语正义〗曰:夫子周流无已,不安其居,所至皆以礼义之道,陈说人主。微生疑夫子但为口才以说时君,故曰『佞』也。固陋者昧于仁义之道,将以习非胜是也。夫子欲行道以化之,不得不干人主,此自明『栖栖』之意。〖吕氏春秋·爱类篇〗:『贤人之不远海内之路,而时往来乎王公之朝,非以要利也,以民为务者也。』

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语集笺〗。

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遊客  發表於 2019-11-22 16:24
学以经济四方,学以一匡天下,是所有学者都的最高理想。

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