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[儒家学说] 夫子欲寡其过而未能也什么意思

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文化传统 發表於 2019-10-20 17:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:处人以德,则人亦德之。化人以德,则人示乎其德。

论语·宪问篇第十六章·蘧伯使人于原文

简体

蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:『夫子何?』对曰:『夫子欲寡其过而未能也。』使者出。子曰:『使乎!使乎!』

正體

蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉,曰:『夫子何為?』對曰:『夫子欲寡其過而未能也。』使者出。子曰:『使乎!使乎!』

话译文

蘧伯玉派人到孔子。孔子请他坐,并询问近况,说到:『老先生做什么呢?』使者回答说:『老先生想要减少自己过错,却尚未能做到无过啊。』使者离去。孔子说:『使者啊!真好使者啊!』

延章疏:蘧伯玉遣使某人到孔子访问那里。孔子给予使者坐座,然後问他:『蘧先生做些什么?』使者对答:『先生总想減少他的过失,却未曾能。』使者离开後,孔子說:『好使者啊!好使者啊!』此章非以示蘧伯玉之有德也,累文以叙者,蘧伯玉之有德,下于使者矣。孔子一生所之者,宣德化人也,使者之对答,一言一语,诚其心而已,然矣乎非常人欤。

注释

蘧伯玉:名瑗,卫国大夫。〖吕氏春秋〗注认为他是蘧庄子无咎之子,谥号为『成子』。孔子适卫其家,从〖左传〗推之,当时蘧伯玉应该超过百岁了。东汉蔡邕说『蘧瑗保生』,可能就是其长寿

使人:派遣使者。〖正义〗:『孔子于卫,主蘧伯玉。此时孔子去卫,伯玉使人来。』

与之坐:请使者坐。与,如同『授』。〖正义〗:『使虽微者,必与之坐,为宾主礼也。』朱子:『敬其主,以及其使也。』

夫子:此处指蘧伯玉。

何为:做什么。

寡:少。

未能:欲寡其过而未能无过。穆:『不曰「欲无过」,而曰「欲寡过」,又曰「未能焉」。』

使乎:重言『使乎』,示孔子认为使者回答得好,感慨使得其人。

先贤注疏

〖论语注疏〗曰:此章论卫大夫蘧瑗之德。(使者)言夫子常自修省,欲寡少其过,而未能无过也。孔子善其使得其人,故言『使乎』。所以善之者,颜回尚未能无过,况伯玉乎?而使者云『未能』,是伯玉之心不见欺也。

戴溪曰:应对得极好,不惟蘧伯玉能进德,使人亦能以进德矣。

朱子曰:言其但欲寡过而犹未能,则其克己常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其主之贤益彰,亦可谓深知君子之心,而善于辞令者矣。故夫子再言『使乎』以重美之。按庄周称『伯玉行年十而知十九年之非』,又曰『伯玉行年六十而六十化』,盖其进德之功,老而不倦。是以践履笃实,光辉宣著,不惟使者知之,而夫子亦信之也。

张栻曰:公明贾之称文子,其言虽,而实则失之;伯玉之使,其言虽,而意义永,事情称也。夫欲寡过而未能,非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣,而其使之才亦可知矣。

胡致堂曰:欲寡过未能,乃伯玉心事,而使者知之。虽伯玉克己日新之符著见于外,而使者亦可谓知德而能言矣

伊藤仁斋曰:知道之无穷,而后识人不能无过。有为己之实心,而后知过之不能寡。故曰『过而不改,是谓过矣。』盖言过之不可深咎,而至于不改,然后为实过也。又曰:后世之甚过紧密,务制斯心,欲一毫不容人指摘,殊不知人非木石不能无过,但在能知其过,则速改以从善也

吕祖谦曰:人不克己,有过且不知,何由知其难改。若克己,自朝自暮,自顶自踵,无非过也。乃知寡之之难

〖四绍闻篇〗曰:非向里为己之人,必无心于欲寡其过。非笃志精进而省身克己常如不及之人,则必自谓其过之已寡。今伯玉以欲寡其过为心,则见其所以戒警于先,而不使至于有过;惩切于后,而不复容其贰过者,固已随事用其力矣。而其心则常若有不及改之过、有未能迁之善,此其省身克己常若不及之意。

唐文治曰:先儒谓人不克己,不知过之难改。能用力克己,方知自朝至莫,自顶至踵,无非过失,乃知改过之难。故必时时有欲寡其过之心,而后能处于寡过之地。夫子言『五十学〖易〗,可以无大过』,亦即此意。

〖四书解义〗曰:此一章书见圣贤相契不在离合之迹,而在学问之心也。盖圣贤为己之学,原无可自之时。寡过未能,乃伯玉日励而不容自已之心也。

刘宗周曰:欲寡过未能,此圣学真血脉,日进无疆之道,庶其在于此。子曰『不善不能改』,又曰『五十以学易,可以无大过矣』,是也。伯玉之贤,夫子相许有素,至此更从使者发其一生精神,有独契其好学之心者,故及其既出而赞叹如此,其开示学者之心亦至矣。

又曰:近世如邓文洁公,晚年学问有得,其兄问之,曰:『弟近日只查己过』。病革,谓子弟曰:『万事万念皆善不算,只一事一念不善便。』

蕅益大师曰:千古圣贤真学问真血脉

【本章参考书目】

〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语新解〗〖论语会笺〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语点睛〗〖论语古义〗〖论语大义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖石鼓论语答问〗〖论语正义〗〖四书解义〗〖四书绍闻编〗。


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