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[儒家学说] 子曰,不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎

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文化传统 發表於 2019-10-7 17:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:物以类聚,人以群分。逆诈臆测之人,常不仁不义,则其所群者,亦不仁不义矣,固非此章所论之人。仁者不逆诈,必先诚人,而防其诈;义者不臆测,必先信人,而防其不信。未发而能防,谓之先觉;发而不能防,谓之後觉;未发而未防,谓之不觉。先觉而何以?确也,确其言诈,确其事欺。以贤者,知人知己,察事明理,不小人所罔也。

论语·宪问篇·第十三章不逆诈不亿不信·原文

简体

子曰:『不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!』

正體

子曰:『不逆詐,不億不信,抑亦先覺者,是賢乎!』

子曰,不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎

子曰,不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎

口语解释

孔子说:『不要事前就揣测别人欺诈自己,不要事前就怀疑别人不信自己,但若也能事先就察觉出欺诈与不信,这是贤人了吧!』

延章疏:孔子说,不逆向使诈诈并据此诈之事先预定他人行,不臆断不诚不信亦谓人言行不无信者以己度人,如此不信之人面对使诈也能预先觉察不信欺诈人,确是贤能啊!』

注释

逆诈:逆,逆向;今人有所谓『逆向思维』,即『以结果逆向推导对策』;诈,欺诈;逆诈,即谓预先断定他人欺诈,并据此预断制定先发制人的反诈对策。穆:『人未必以诈待我,我先逆以为其诈,是为逆诈。』逆诈之人,常心术不正,不仁不义。

不亿不信:不事前怀疑别人不信任自己。亿,同臆,无事实依据而猜测。信,确实,言果于行;不信,谓不诚实。钱穆:『人未必对我不信,我先防其或不信,是为「亿不信」。』

抑:反语之辞,此处指如果别人有欺诈和不信任的情况。延章注:发语辞,抑,意此,如此。

先觉:及早察觉。按:贤者内心有明,所以不人欺。谢氏:『贤者于事,能见之于微,谓之先觉,如履冰霜可以知坚冰也。』

是:确是。

贤:贤人。

先贤注疏

解义〗曰:此一章书是孔子戒人之用察为明也。人之于己,未见其事之欺我也,而设一意以迎之,是谓逆诈。未见其心之疑我也,而设一意以度之,是谓忆不信。

钱穆曰:我不逆测他人之诈与不信,而他人如有诈与不信,我亦能事先觉察,是我之。疑生于不明,我果明,自不疑,此所以为贤。己不能明,而于人疑,是先自陷于诈与不信之列,此所以为愚也

朱子曰:虽不逆不亿,而于人之情伪,自然先觉,乃为贤也。

杨氏曰:君子一于诚而已,然未有而不者。故虽不逆诈、不亿不信,而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉,斯亦不也已。

郑汝谐曰:先事而测之,之谓逆;以意而度之,之谓亿:皆智之凿也。人之欺己,世固有之。必曰『不逆不亿』而受之,亦几于愚矣。惟先觉乃贤也,先觉者智之行乎所无事也

〖论语后案〗曰:先觉有实征,以人之辞貌而觉之,以平日素行而觉之,以时事不侔而觉之,皆先觉也。事有朕兆而觉之也,几者,动之微;知几,则先觉也。

蔡节曰:『不逆不亿』者,也;先觉者,也。固诚于待人矣,然苟无先见之明,则人之果诈也、果不信也,吾且受其欺矣,故必曰『先觉之是贤者』,以其烛理既尽物无遁情,犹鉴明于此而妍丑自不能隐也。

刘宗周曰:先觉者卓立于物情之,而随感随照也。圣贤心体至诚,未尝以诈与不信待人,但物来坐照,自无遁情

〖朱子文〗曰:『逆诈、亿不信』,恐惹起己机械之心。胡明仲云:『逆亿在心,是自诈、自不信也。』

〖大戴礼记〗曰:君子不先人以恶,不疑人以不信。

蕅益大师曰:世人自多诈,则恒逆诈;自多不信,则恒亿不信。圣人哀之,故进以『先觉』字。若欲先觉,须从不诈不疑、不逆不亿下手,直到至诚地位,自然任运先觉。苟不向心地克己复礼,而作意欲求先觉,便是逆亿了也。

正曰:逆亿,非诚心待人之道也。然或为人所罔,则又忠厚太过,故贵先觉。至其用力,则在平日存诚居敬、讲亲贤

〖养一斋札记〗曰:『逆诈、亿不信』,是有忿懥、恐惧、好乐、忧患时易构此想。君子不于逆亿用功,只就忿懥四者竭力克之,到得消磨将浄,则心平如,不必鉴物而物在鉴中

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语大义〗〖论语点睛〗〖论语新解〗〖论语学案〗〖论语意原〗〖论语后案〗〖朱子文集〗〖四书解义〗〖养一斋札记〗。


开设有《道德经》《易经》《孔子家语》《管子四篇》《论语》等经典课程,以及文化艺术、修身养生、文明对话等内容和资讯。
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