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[儒家学说] 子曰,文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得

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文化传统 發表於 2019-9-5 23:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:今人知道要知行合一,然而,所在春秋战国时代,未曾有人总结过『知行合一』,更没有人总结过『知与行,哪个更重要,哪个更易做到』。孔夫子以致用,躬亲体道,乃知文习理论中学易而行有得躬行难。这个章句看上去简单易懂,对中国文化影响却极其深远,中国文化中的务实,重实践,无不由此申发。

思维启发:实践是检验真理的唯一标准。

子曰,文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得

子曰,文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得

论语述而篇·第十三章·莫吾犹人·原文

简体

子曰:『文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。』

正體

子曰:『文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。』

口语解释

孔子说:『文献典籍,我大概比得上别人。体力行做一个君子,那么我还是没有达到啊。』

延章疏:孔子以学习典籍方面,无不是其可以比于他人者,而亲身躬行如君子,则其未曾做到有所得。世人皆谓孔子谦虚,亦然也,而『莫吾犹人』见孔子之自信。其实,孔子之诣,大概以为,知之于行,知易行难,行而有得则更为难中之难。躬行如君子,孔子之则,而以行得知,则需日三省其身,学以致用。

躬行君子-孔子拜师

躬行君子-孔子拜师图

孔子拜师图

注释

文:文献典籍。与『躬行』相应。

莫:疑辞,示推测、猜测语气,可看做是『大概』。延章按:莫,无不也。

犹:如同、好比。朱子:『犹人,言不能过人,而尚可以及人。』

躬行:身体力行。〖书解义〗:『事事皆求实践,不事空言,此乃躬行之君子也。』

未之有得:全未有得。孔安国:『身为君子,己未能也。』此是孔子自谦之辞。

先贤注疏

朱子曰:足以见言行之难易缓急,欲人之勉其实也。

〖四书解义〗曰:此一章书是孔子勉人以实行也。孔子此言,可见文易而行难,行急而文缓。故君子之进德,必以忠信,而修辞立诚乃所以业也。

〖论语正义〗曰:夫子谦不敢居安行,而以勉强而行自承,犹之言学不敢居生知,而以学知自承也。盖夫子言为学可以及人,至躬行则未能矣。

谢氏曰:文虽圣人无不与人同,故不逊;能躬行君子,斯可以入圣,故不居;犹言『君子道者三,我无能焉』。

李炳南曰:孔子谦曰,论及文章典故,吾勉强犹如他人,若言所为之事皆合君子之道,则吾未能也。

张栻曰:文,吾无不与人同者。于躬行之君子,则未见。圣人之意,欲使学者不但既其文,而务孚其实也。夫所谓文者,威仪艺文之事,可得而见者也。躬行之实,则在夫缜密笃至,存乎人之所不见者也。此颜闵之徒所以独出于众人者欤?

刘宗周曰:博文为入道之,然必身力致而要于成德,斯称躬行君子。躬行云者,心得之而措诸躬,即身是道也。行得尽,渣滓便浑化,上下与天地同流。虽圣人犹以为歉,况学者乎?夫博约虽一事,然圣人犹易言博,而惓惓于反躬之难如此,则世之徒博而不约者,盖亦矣。文者,道之华也。圣人于文无不学,故曰文莫犹人,非言语文辞之谓也。敛华而归实,则躬行君子之道矣。曰未之有得,则不敢不勉可知。

郑汝谐曰:『文莫吾犹人也』,举其所易者,以己同乎人;『躬行君子则吾未之有得』,叹其所难者,人或异于己

岩麓赵氏曰:君子之行,然后有君子之文。弟子见圣人之文发越如是,日宗仰焉。夫子其惟文之求而不务其行也,则曰『吾之文得不与人同乎,但于躬行之君子则吾未之有得焉』。此皆自谦之辞,欲人因文而勉于行也。圣人抑己训人,引而发之,大抵若此。

陈祥道曰:行者,君子之务本;文者,君子之余事。与其行不足而文有余,不若行有余而文不足。今吾于文也,不特犹人而已,然躬行君子未之有得,则是行不足而文有余也。盖时之人,与其文不究其实而不知其非,故孔子自谓如此,以救其弊

穆曰:本章乃孔子自谦之辞。然其黾勉终身自强不息之精神,实已超乎君子而优入圣域矣

本章参考书目

〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖癸巳论语解〗〖论语全解〗〖论语意原〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语讲要〗〖四书解义〗。


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遊客  發表於 2019-9-6 09:16
学国学的没几个人懂知行合一,目不识丁的未必就不懂知行合一。故而阳明晚年不提知行合一,另立『致良知』三字,以去学人习蔽。
圣人之学均非自作主张之理论,乃实见之总结。只是引人见及自身而后能明,万物之见,犹我之见,万见之思,只是如斯。见我,见真,即是问心,问己。愚夫之心,同于圣人之心,古圣之见,犹如己见。古圣未有一字,又无一言,亦无一文,所见之见,万物而已,物相杂则曰文。文者,万物之亲亲也。若添得几分人意,谓仁,谓义。善假于物,曰智也。知己之智,效天之德,人无礼,何来和乐?均是因善而好恶生,因意而行有迹。知行本合一,所提均是世人处处不能合己意,不得已而发人自明。
其实简单,学人自高己智,谓人不知,不能就下,不能见己,从而因简入繁,假之于前圣之文,亦是人智之显也。见己者,方明所谓良知,三岁之童,未别于将老之人。人类之良知,浮云聚散也。
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延章 發表於 2019-9-6 09:37 手機頻道 | 顯示全部樓層
孔子对于学与思,知与行都有十分独到的认知。
如果说,知与行经过历代先贤的申发,已经系统化,那么,学与思呢?
学而不思则罔,思而不学则殆。
学是什么?只是记忆吗?还是包含了理解?如此,则思又是什么?
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论之语者 發表於 2019-9-6 11:52 手機頻道 | 顯示全部樓層
个人观点,断句为:
子曰:『文、莫,吾犹人一也;躬行君子,则未之有得。"
译成现代文:
孔子说:『我也想和他一样,能够经天纬地(即建功立业,实现天下太平)、德正应和(即把好品德教化天下人);但就是做一个能为人民谋福利的高官,我都没有实现。
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论之语者 發表於 2019-9-6 12:39 手機頻道 | 顯示全部樓層
较急,『他"字少个『人"字。
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遊客  發表於 2019-9-6 16:02
孔子就是想强调,为学要躬亲自行有得,而非『莫吾犹人』。孔子是个教育家,一生都在体道,他的思维高度,不是普通人可以比拟的。
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遊客  發表於 2019-9-8 09:58
按照延章所疏,『文,莫吾犹人也』应当表述为『文,莫吾犹人者也』。楼主另一个注疏,将『莫』解释为语气辞,也不太常见,总不能因为不能通解句意,就把搞不清的字归类为语气辞。
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遊客  發表於 2019-9-8 10:01
论之语者 發表於 2019-9-6 11:52
个人观点,断句为:
子曰:『文、莫,吾犹人一也;躬行君子,则未之有得。"
译成现代文:

把『文』『莫』同等为名词,这样断不知道有什么依据?也没有明确指出文莫分别指什么,但这个断法,与上下文较顺。
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延章 發表於 2019-9-8 11:13 手機頻道 | 顯示全部樓層
遊客 183.39.149.x 發表於 2019-9-8 09:58
按照延章所疏,『文,莫吾犹人也』应当表述为『文,莫吾犹人者也』。楼主另一个注疏,将『莫』解释为语气辞 ...

文质彬彬,然后君子。可见『文』『质』与『君子』是有对应关系的。『躬行君子』,与『文』相对应。
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