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[儒家学说] 公正社会出自管仲之仁

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文化传统 發表於 2019-8-26 11:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:君死国,臣死君,君死其私,臣不当其死,否则谓不仁矣。如管仲之仁,公而无私,正而不邪,固仁矣。满清一朝,以野蛮之,而曲伪人文典,强成『君要臣死臣不得不死』,竟就天下之大恶,妄役华夏之民以侍其族,满遗固然不得其死矣。

又按:国君之仁,臣之仁,俱仁而有所相异。管仲不死公纠,时管仲乃公子纠之臣,亦桓公之国臣也,国为公而家为私,故管仲不当其死也;管仲相桓公,则朝廷为公,诸侯为私,故管仲尽仁以攘夷。

思维启发仁义者,人文之本,常之基,一旦有失则祸害人文公义;是以,审察务本,明辨其情,唯公唯正,方能成就。

公正社会出自管仲之仁

公正社会出自管仲之仁

公正社会出自管仲之仁

论语·宪问篇·十七章桓公杀公子纠原文

简体

子路曰:『桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。』曰:『未仁乎?』子曰:『桓公九合诸侯,不以兵,管仲之力也。如其仁!如其仁!』

正體

子路曰:『桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。』曰:『未仁乎?』子曰:『桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!』

口语解释

子路说:『齐桓公杀了公子纠,召忽为公子纠而死,管仲却不死。』接着问到:『这算不上仁吧?』孔子说:『齐桓公次会合天下诸侯,却不用兵车武力,这是管仲出力啊。有如他的仁啊!有如他的仁啊!』

延章疏:子路说,『齐桓公诛杀公子纠(齐桓公已立,而公子纠仍争权不臣),(公子纠的家臣)召忽为公子纠殉死,管仲家臣亦是则不为其死。』又说,『这是未尽其仁吧?』孔子说,『齐桓公多次会合天下诸侯,却不是借用军事武器威胁,这都是管仲尽力促成的,管仲以天下为公,尊行王道,而揭发制止夷狄之无道,这是尽到他应尽的仁了!这是尽到他应尽的仁了!』

注释

公子纠:齐僖公之子。他与齐襄公、齐桓公是兄弟。朱子:『按〖春秋〗传,齐襄公无道,鲍叔牙奉公子小奔莒。及无知弑襄公,管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之,未克,而小白入,是为桓公。使鲁杀子纠而请管召,召忽死之,管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠(chóu),忍心害理,不得为仁也。』延章注:襄公弑,公子小白乃立,是为齐桓公,公子纠后知后觉,归国已迟而谋不轨,是见诛。

死之:为之殉死。

九合诸侯:一说九等字是虚数,示多次,『九者数之究,一者数之总』,〖左传〗载有十会,〖谷梁传〗载有『衣裳之会十有一」;一说九次会合诸侯,〖记〗称齐桓有『兵车之会三,乘车之会六』,程石泉据〖正义〗『「九合诸侯,不以兵车」,郑玄实指,应为鄄、鄄、幽、幽、柽、贯、阳谷、首止、宁母之九会』,〖正义〗:『故云「自柯之明年,葵丘以前,已有九合也」』;一说『九合』当作『纠合』,纠会合之意。

不以兵车:以,用;兵车,原指军用车,泛指军事武器。不用军事武器。

管仲之力:桓公称霸,管仲相之之力。管仲用正道辅佐桓公,所以孔子称其功而许其仁。

如其仁:延章注:尽其仁,做到了他应尽的仁。齐桓公九合诸侯,不需借用军事武器的威胁,而坚守大公致正,尊王攘夷,这正是管仲所处的职位应当奉行的仁义。白石氏注:『如其仁,如其所成之仁也。』

先贤注疏

〖四解义〗曰:此一章书是圣人就人论仁也。

〖春秋〗鲁庄公九年书曰:公伐齐,纳纠。齐小白入于齐,齐人取子纠杀之。

致堂胡氏曰:纠不书『子』者,明纠不当立也;以小白系『齐』者,明小白宜有齐也;杀纠复称『子』者,明不当杀也。

管子·大匡篇〗曰:鲁君乃遂束缚管仲与召忽。召忽曰:『子为生臣,忽为死臣。子其勉之,死生有分矣。』乃行,入齐境,自刎而死。管仲遂入。君子闻之曰:『召忽之死也,贤其生也;管仲之生也,贤其死也。』

〖管子·小匡篇〗曰:兵车之会六,乘车之会三,九合诸侯,一匡天下。

荀子·王霸篇〗曰:齐桓公九合诸侯,一匡天下,为五伯(霸)长。

〖论语正义〗曰:桓公假仁义以服诸侯,诸侯皆来就桓会盟,不用兵车驱迫之也。

朱子曰:不以兵车,言不假威力也。如其仁,再言以深许之。其利泽及人,则有仁之功矣。

郑汝谐曰:死固人之所难,然不贵于必死也。义所当死,君子死之;可以无死,死则伤勇。召忽之死,匹夫匹妇之谅也。子路之意,以召忽之死为仁,管仲不死为未仁,夫子对以如其仁、如其仁,谓召忽不如管仲之仁也

钱穆曰:不以兵,乃不假威力。所以必著不以兵车者,乃见齐桓霸业之正。然则管仲之相桓公,不惟成其大功之为贵,而能纳于正道以成其大功之为更可贵。本章孔子以仁许管仲,为孔论仁大义所关

〖四书辨疑〗曰:仲为霸者之佐,始终事业不过以力假仁而已。所假之仁,非其固有之仁。管仲乃假仁之人,非有仁者真实之仁,所成者无异,故曰『如其仁』。(犹如『知者利仁』之义。)

李光地曰:盖管仲虽能使桓公以义率诸侯,然未免所谓五霸假之者。若仁,则王者之事矣。语意犹云似乎亦可称仁也,盖未成乎仁者之德。而其功固不可没也

刘宗周曰:夫子生于衰周,目击僭王、猾夏之祸,而不能用。一腔热血,无处可洒,不觉追念管仲之功,至以为到今受赐。盖伤今之无仲也,自是痛痒相关,子路、子贡只从一身起见故云。(按:其时不惟无王者,且连管仲之才者亦无。)

戴溪曰:说〖春秋〗者曰:信其信,仁其仁。衣裳之会十有一,未尝有歃血之盟也,信厚也;兵车之会四,未尝有大战也,爱民也所谓仁其仁者,即如其仁是也,如其所成就,是亦管仲之仁也。大抵有功于生民者,皆可以言仁

相关材料

群弟恐祸及,故次弟纠奔鲁,其母鲁也,管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒,鲍叔傅之。小白母,卫女也,有宠于釐公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人杀无知,议立君,高、国先阴召小白于莒。鲁闻无知死,亦发兵送公子纠,而使管仲别将兵遮莒道,射中小白带钩。小白详(佯)死,管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟。六日至齐,则小白已入,高傒立之,是为桓公。桓公之中钩,详死以误管仲,已而载温车中驰行,亦有高、国内应,故得先入立,发兵距(拒)鲁。秋,与鲁战于乾时,鲁公败走,齐兵掩绝鲁归道。齐遗鲁书曰:『子纠兄弟,弗忍诛,请鲁自杀之。召忽、管仲仇也,请得而甘心醢之。不然,将围鲁。』鲁人患之,遂杀子纠于笙渎。召忽自杀,管仲请囚。(选自〖史记〗)

子路问于孔子曰:『管仲何如人也?』子曰:『大人也。』子路曰:『昔者管子说襄公,襄公不说,是不辩也;欲立公子纠而不能,是无能也;家残于齐而无忧色,是不慈也;桎梏而槛车中无惭色,是无愧也;事所射之君,是不贞也;召忽死之,管仲不死,是无仁也。夫子何以大之?』子曰:『管仲说襄公,襄公不说,管仲非不辩也,襄公不知说也;欲立公子纠而不能,非无能也,不遇时也;家残于齐而无忧色,非不慈也,知命也;桎梏居槛车而无惭色,非无愧也,自裁也;事所射之君,非不贞也,知权也;召忽死之,管仲不死,非无仁也。召忽者,人臣之材也,不死则三军之虏也;死之则名闻天下,夫何为不死哉?管仲者,天子之佐,诸侯之相也,死之则不免为中之瘠;不死则功复用于天下,夫何为死之哉?由!汝不知也。』(选自〖说苑〗)

本章参考书目

〖春秋〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语案〗〖论语正义〗〖论语大义〗〖论语札记〗〖石鼓论语答问〗〖论语意原〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语读训〗〖史记〗〖说苑〗〖荀子〗〖管子〗〖左传〗〖谷梁传〗〖四书解义〗。


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