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[儒家学说] 见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,可谓成人

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文化传统 發表於 2019-8-21 11:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

今之谓成人,以其年愈十八,古之谓成人,十而冠。本章之谓成人,乃备成人养性之成也。

传统成人礼

传统成人礼

传统成人礼

论语·宪问篇·十章·路问成人 原文

简体

子路问成人。子曰:『若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以成人矣。』曰:『今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。』

正體

子路問成人,子曰:『若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。』曰:『今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。』

口语解释

子路(向孔子)请教什么是成德之人。孔子说:『像臧武仲那样智、孟公绰那样的不贪欲、卞庄子那样的勇、冉求那样的才艺,再增加上礼乐的修养,也可以算作是成德之人了。』又说:『现在的成德之人又何必一定要这样呢?看到利的时候能够想到义,看到危难的时候能够不惜牺牲生命,平日的约定隔了很久也没有忘记,也可以算作是成德之人了。』

延章案:子路问如何成为教化之人。孔子说:『像臧武仲的聪明智辨,公绰的廉洁无欲、卞庄子的勇敢笃行、冉求的才多艺,可以讲已是成为教化之人了。』又补充说:『现在的教化之人,何必一定要这样?看到利益,就想到相对应的道义,看到危难,就想到要舍命救扶,久远的要约也绝对不会忘记,坚守信用,履行平生之许诺;也可以说是已经教化成人了。』

注释

成人:完人、全人,即『成德之人』。延章曰:人者,教化者也;人之异于禽兽者,以其能善也,人性造乎教化,成乎修养。

臧武仲:鲁大夫臧孙纥(hé)。

卞庄子:鲁国卞邑大夫,力能刺,勇猛闻于他国。

艺:才艺、才能。延章曰:艺者,六艺也。

文:增加、增添。延章曰:文者,之才也,古人谓之知诗达礼,此之谓也。

礼乐:礼乐修养。按:礼主敬,乐主和。文之以礼乐,就是在智、廉、勇、艺者的基础上,再增添以礼乐也穆:『就孔子本章所举,前三项似分近知仁勇三德,德能必兼备,故者必培其智,修其德,养其勇,而习于艺,而复加以礼乐之文,始可以为成人。』

亦可以:也可以算作。

曰:既答而复言也,或者是『移时复语』。

今之成人者何必然:现在达不到更高的标准,于是退而求其次。钱穆:『「何必然」,乃孔子感慨语。世日下,人才日降,稍能自拔于流俗,即不复苛责,故亦可谓之成人。』

授命:能够交出生命,即能够牺牲自己的生命。

久要:久,长时间。要,同『约』,即约定。檗(bò)山氏:『久要不忘平生之言,信义不渝也。』

平生之言:平日所说的约定之言。钱穆:『自言利之风遍天下,偷生之徒满海内,复狙诈不知羞耻者比比皆是。如上述亦已是成人,虽孔子降格言之,然学者千万莫看轻此一等,正当从此下工夫,此乃做一完人之起码条件。』

先贤注疏

程子曰:知之明,信之笃,行之,天下之达德也。若孔子所谓成人,亦不出此三者。武仲,也;公绰,也;卞庄子,也;冉求,也。须是合此四人之能,文之以礼乐,亦可以为成人矣。然而论其大成,则不止于此。若今之成人,有忠信而不及于礼乐,则又其次者也。

朱子曰:兼此四子之长,则知以穷理,廉足以养心,勇足以力行,艺足以泛应,而又节之以礼,和之以乐,使德成于内,而文见乎外。则材全德备,浑然不见一善成名之迹;中正和乐,粹然无复偏倚驳杂之蔽,而其为人也亦成矣。

〖论语注疏〗曰:此章论成人之行也。夫子乡言成人者是古之人也,又言今之成人不必能备如此也。见财利,思合义然后取之;见君亲有危难,当致命以救之;与人少时有旧约,虽年长贵达,不忘其言。能此三事,亦可以为成人也。

〖论语后案〗曰:知廉勇艺,四人分得之,则为偏材;一人合得之,几于全德。故四人之品不及子路,而子路不能及四子之专长,且不能兼有之,夫子因以是勉之也。有恭敬之心,而以乐化其拘;有和易之趣,而以礼酌其中也。知廉勇艺,合之既几于醇,而复交错之以敬与和,是谓『古之成人』,见古成人之难也如此。

张栻曰:兼四子之美,而文之礼乐,然后可以为成人。盖体不备,不足以为成人,故四子之美,必兼得之;虽兼之矣,而不文之以礼乐,则亦将失其序而不和,故必文以礼乐,而后可也。又言其次者,圣人所以引而进之也。见利思义,无苟得也;见危授命,无苟避也;久要不忘平生之言,不食其言也。是虽未有过人之才,而亦敦笃忠信之人,故在今日论之,亦可以为成人。此亦思狂狷之意

刘宗周曰:世不乏材质之美者,苟不学,未闻道也。成人者,尽性践形,参天地而成位乎中是也。知廉勇艺,皆生质之美,而偏以才技不化,而为德性之累,故必要于礼乐之文,而后为成也。仅若武仲之知,非知也;公绰之亷,非仁也;卞庄之勇,非勇也;冉求之艺,非道也。乌乎!成今之成人者,苟其忠信之德,足以辨义利、决死生、贞久暂,则大本立,亦庶无忝于人道矣。

钱穆曰:此章当与孔四科之分合参。颜闵德行一科,决非自外于智勇材艺、事业干济之外而能空成其所谓德行者。所谓博学于文,亦非专指书籍文字,智勇材艺皆文也。学者当会通〖论语〗全书求之,则孔门理想中之所谓完人,与其教育精神,可以透切了解矣。

〖论语点睛〗曰:四子若能文之以礼乐,则四子便各各成人,非要兼四子之长也。礼,是此心之节文;乐,是此心太和。诚于中而形于外,故名为文,非致于外也。(按:从其一偏而以礼乐之功来提升之,亦可。)

〖论语正义〗曰:子曰:『成人之行,达乎情性之理,通乎物类之辨,知幽明之故,睹游气之源,若此而可谓成人。既天道,行躬以仁义,饬躬以礼乐。夫仁义礼乐,成人之行也。穷神知化,德之盛也。』是成人为成德之人,最所难能。

唐文治曰:盖知、不欲、勇、艺四者皆材质也,礼乐则须出于材质备而学进于中和,其为人也亦成矣。盖人受天地之中以生,必践形复性,乃为成人。盖成人之始,要在先审义利一关,次破生死一关,次明诚伪一关。

〖四书改错〗曰:圣贤最忌是自了汉,明德不新民,成己不成物,独善不兼善,非圣道,即非圣学

〖四书解义〗曰:此一章书是孔子告子路以人道之全与人道之难也。盖圣人立教,止论学问,不论质地。地存乎天,而学问存乎人。子路忠信勇敢,有兼人之才,所少者学问之功耳,故孔子以此勉之。然则变化气质,尤学者之急务哉!

附录

郑汝谐曰:臧武仲以智称,作虚器、祀爰其智未能穷理而不惑也;孟公绰以不欲称,不可以为滕薛大夫,其不欲未能推以及物也;卞庄子以勇称,刺虎之事,非仁者之勇也;冉求以艺称,观聚敛之事,非有德之艺也。夫子乐于成人之善,不欲言其所不足也。

陈祥道曰:智以知之,不欲以守之,勇以行之。据于德,所以立本;游于艺,所以存末。本末具,而又文之以礼乐,则于人道几尽矣,故曰可以为成人。文之以礼乐者,古之成人也。古之成人者由前,君子之事也;今之成人者由后,亦不失为善人者也。

本章参考书目

〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语学案〗〖论语全解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语新解〗〖论语后案〗〖论语正义〗〖论语大义〗〖论语点睛〗〖四书改错〗〖四书解义〗。


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